奔騰的長(zhǎng)江，出青藏高原，穿高山峽谷，過(guò)峻嶺險(xiǎn)灘，經(jīng)江南水鄉(xiāng)，最后從上海而入海，海納百川，成其宏闊。

澎湃新聞聯(lián)動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶和長(zhǎng)江沿線共13省(區(qū)、市)主要媒體，陸續(xù)推出“文化中國(guó)行｜長(zhǎng)江之歌”之《溯江而上》專題報(bào)道，從長(zhǎng)江下游溯江而上，對(duì)長(zhǎng)江文化進(jìn)行報(bào)道。本期聚焦的是蘇州吳文化博物館新呈現(xiàn)的特展“奇巧技——核雕的記憶與技藝”，挖掘核雕作為宮廷藝術(shù)收藏品與民間工藝品的歷史人文及明清以來(lái)的工藝傳承。

核雕，又稱果核雕刻，是中國(guó)傳統(tǒng)的微型雕刻工藝，主要以桃核、杏核、橄欖核等果核為材料。藝人們利用果核的自然形態(tài)和起伏變化，采用雕、鏤、鐫、銼、鑿、鉆等技法，在其上雕刻出各色人物、花鳥(niǎo)、獸蟲(chóng)、山水、舟船、樓閣等形象和文字內(nèi)容。

12月7日，展覽“奇巧技——核雕的記憶與技藝”在蘇州吳文化博物館開(kāi)幕。這是該館“匠藝”系列展的第七個(gè)特展，展覽分為“果核上的雕刻”“題材與范式”兩個(gè)單元，呈現(xiàn)了105件/套明清至今的核雕精品。

果核上的雕刻

迄今已知的、最早的核雕記載是明代《焦式筆乘》中提到的蟠桃核雕，其表面刻有“宣和殿”等字樣。由此看來(lái)，宋朝已有果核雕刻工藝。第一單元從核雕的選材、核雕的歷史、蘇州與核雕這項(xiàng)精細(xì)工種的緊密關(guān)聯(lián)、南工與北工這四個(gè)方面為我們?nèi)轿唤榻B核雕從古至今的演變。

早期的核雕選材以桃核為主，或與中國(guó)傳統(tǒng)的“以桃祈福”的習(xí)俗有關(guān)。在傳統(tǒng)文化中，桃常被用以壓邪扶正、避兇趨吉，同時(shí)也是惠施福澤、永壽安康的象征。

明中期以后，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮與市民階級(jí)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需求極大地促進(jìn)了核雕工藝的發(fā)展。明魏學(xué)洢所著《核舟記》生動(dòng)記述了天啟年間王叔遠(yuǎn)桃核雕刻作品《東坡游赤壁》的方方面面，使核雕廣為人知，并稱贊其技藝為“靈怪之材”。果核微雕逐漸成為文人墨客等清雅之士的把玩新寵，并以新奇巧飾為榮。

清中期核雕藝術(shù)達(dá)到鼎盛，出現(xiàn)大量用橄欖核雕刻的藝術(shù)品。雕刻題材包羅萬(wàn)象，從古人詩(shī)句、文人雅集等向世俗生活拓展。技巧上更加精細(xì)入微，已經(jīng)由粗獷寫意的“粗大明”發(fā)展到“刻棘鏤塵”的“鬼工”程度。圓雕、浮雕和鏤空雕等技法結(jié)合運(yùn)用，融為一體，形成了雍容華貴的宮廷藝術(shù)品格。隨著工藝水平的提升和雕刻規(guī)模的擴(kuò)大，核雕的用途更趨廣泛，頸串掛件等形式逐漸風(fēng)靡。乾隆皇帝對(duì)核雕藝術(shù)的喜愛(ài)和收藏，也極大地鼓勵(lì)了民間的收藏?zé)崆椤?/p>

《同慶吉祥》是清中期核雕藝術(shù)的杰出代表，以童子騎象的場(chǎng)景為主題，巧妙地將吉祥的寓意與精湛的雕工施諸其上。兩位童子形象活潑，頭戴軟帽，微微前仰，左側(cè)童子一手持罄，另一手摟著右側(cè)童子的后背；右側(cè)童子手持戟，兩者姿態(tài)親昵，笑容可掬；大象作為吉祥和智慧的象征，身馱華麗的毯墊，承載著童子。“童”“磬”“戟”“象”合為“同慶吉祥”的美好祝福，整體雕刻手法細(xì)膩，線條流暢，象背上毯墊的花邊和圖騰都被細(xì)致刻畫，展現(xiàn)了清代核雕藝術(shù)的高超技藝。

《十二美人》共由18顆內(nèi)容各異的核雕串聯(lián)而成。其上雕刻的人物形象極為豐富，采用圓雕、透雕等技法塑造青年、童子、老者各色人等，或手持蒲扇、折扇、書本，或騎馬、或盤坐，皆神態(tài)各異，栩栩如生。輔以葡萄、竹葉、荷葉等植物裝飾，增添了念珠的自然美感和藝術(shù)層次。該念珠的色漿基本未經(jīng)盤玩，保留了原始的風(fēng)貌。在《雍正十二美人圖》之“捻珠觀貓”中，美人于圓窗前端坐，輕倚桌案，一手閑雅地捻著念珠，正觀賞兩只嬉戲的貓咪。她手中的念珠便與這一串核雕念珠極為相似。

清末，由于戰(zhàn)事頻繁，核雕業(yè)一度凋敝，精美的官造核雕逐漸銷聲匿跡。幸運(yùn)的是，核雕工藝在民間仍然受到一定程度的關(guān)注和喜愛(ài)。民國(guó)初年，民間涌現(xiàn)出一批擅雕能刻的核雕高手，如山東的都蘭桂及其徒弟考功卿，蘇州舟山的殷根福及其子女徒弟等，他們是中國(guó)核雕承上啟下的名家，為中國(guó)核雕工藝的繁榮和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。這一時(shí)期的核雕藝人在繼承前人技藝的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行創(chuàng)新和探索。以羅漢為題材的念珠形式開(kāi)始由殷根福發(fā)揚(yáng)光大。

這件別具一格的蛇形核雕手串，以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)和精湛的工藝，展現(xiàn)了蛇的靈動(dòng)。在核雕藝術(shù)中，受限于果核的尺寸和形狀，蛇的形象往往難以完整展現(xiàn)，此作巧妙地利用了可拆解的工藝，將多顆果核嵌套相接，構(gòu)成了蛇的軀體，賦予了作品如同真蛇一般的靈活性，可以調(diào)節(jié)和改變形狀。手串中的每顆果核上，雕刻師將蛇鱗進(jìn)行了抽象化的再創(chuàng)造，既保留了蛇的傳統(tǒng)特點(diǎn)，又使得整件作品更為凝練和簡(jiǎn)約。這種創(chuàng)新的手法，讓蛇的形象在有限的空間內(nèi)得到了充分的展現(xiàn)，佩戴起來(lái)如同一條小蛇盤桓于小臂之上。

題材與范式

核雕的題材廣泛而豐富，從傳統(tǒng)的宗教神話到世俗生活，從自然風(fēng)光到歷史故事，核雕匠人們巧妙地將這些元素融入作品之中。第二單元?jiǎng)t為觀眾展示了“核舟”“花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)”“世俗百態(tài)”“瑞吉納福”這四種題材在核雕上的展現(xiàn)。

核舟

將果核雕刻成小舟，是核雕中相當(dāng)普遍的方式，且所選用的題材幾乎全是東坡居士泛舟赤壁的故事。前述的明清核工中，王叔遠(yuǎn)、邱山、金老、杜士元等人，皆以核舟作品受到當(dāng)時(shí)或后代文人的贊賞而被記載下來(lái)。

花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)

花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)是中國(guó)傳統(tǒng)造物常見(jiàn)的題材，核雕工藝在承襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身材質(zhì)的特殊性，在造型及表現(xiàn)手法上進(jìn)行了更有創(chuàng)新性的詮釋。這些動(dòng)、植物元素在中國(guó)傳統(tǒng)“借物喻志”的觀念下，隱含有不同的意象含義，往往反應(yīng)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚和民俗情感。

世俗百態(tài)

清朝廣州是南派牙雕工藝的中心，雍正朝廣東牙匠進(jìn)入內(nèi)廷后，在皇帝品味的要求下，也從事果核雕刻，清末廣東的果核雕刻工藝曾盛行一時(shí)。牙雕鏤空、透深的雕刻技法常被應(yīng)用于雕刻園林曲藝、世俗生活等畫面復(fù)雜、層次較多的核雕題材，使纖細(xì)玲瓏的核雕作品與世俗生活緊密相連，生動(dòng)異常，極盡華美之能事。

這對(duì)誕生于清晚期十三行的耳環(huán)做工精美，更顯微雕“方寸之間，刻畫萬(wàn)千”的精巧。一只刻畫鯉魚(yú)穿行于荷葉之間；另一只刻畫螃蟹張開(kāi)八只腳匍匐于水中，八只腳也有八方來(lái)財(cái)?shù)南笳?，寓意著富饒與繁榮。

金銀器手鏈?zhǔn)菑V作外銷金銀器的一個(gè)品種，金銀往往鑲嵌各種珍貴材質(zhì)的雕刻作品，如象牙、欖核、珊瑚、寶石等。這件“清銀累絲花卉紋鑲核雕戲文故事手鏈”，長(zhǎng)19.9厘米，寬2.3厘米，采用銀累絲制成，一端鑲嵌有寶石，間隔5個(gè)橢圓形托，托內(nèi)鑲嵌核雕戲文故事。作品雕刻精細(xì)，制作精美，色彩雅致，造型美觀。

瑞吉納福

中國(guó)“猴文化”由來(lái)已久，自古就是各類藝術(shù)作品中最為常見(jiàn)的形象之一。猴往往和靈敏、仁愛(ài)、瑞祥、如意聯(lián)系在一起，寄寓了人們眾多美好的希冀，如加官晉爵、壽比南山、母子情深等等。

《馬上封侯》是明清工藝品中的常見(jiàn)題材，巧妙運(yùn)用“猴”與“侯”諧音，寓意功名立至，即刻封侯。猴子手執(zhí)官印，象征權(quán)力與地位；蓮蓬象征家庭和睦，幸福美滿；馬鞍上淺刻蘭花，預(yù)示清雅與高潔。整體造型設(shè)計(jì)感極強(qiáng)，蘊(yùn)含著對(duì)佩戴者的美好祝愿，是“馬上封侯”類核雕文物中的珍品。

核雕雖小，方寸之間濃縮的是天地乾坤、四時(shí)風(fēng)月，手中把玩的是飛禽走獸、山川物態(tài)，摸搓旋轉(zhuǎn)間呈現(xiàn)的是人情冷暖和世間百態(tài)。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，核雕以小巧秀美的體態(tài)特征、精湛的技藝和深厚的文化內(nèi)涵聞名于世。它不僅體現(xiàn)了以蘇州為代表的地域文化的婀娜風(fēng)韻，且承載了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，成為連接起過(guò)去與未來(lái)的文化橋梁。

據(jù)悉，此次展品主要來(lái)自祁志軍收藏。

展覽將展至2025年3月9日。