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當(dāng)代愛爾蘭詩歌里的中國(guó)元素-當(dāng)前速遞
2023-06-29 06:00:24 來源:光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》 編輯:

作者:孫紅衛(wèi)(南京大學(xué)副教授)

在評(píng)述其他文化對(duì)英美現(xiàn)代派詩歌的影響時(shí),愛爾蘭詩人謝默斯·希尼(Seamus?Heaney)提到了埃茲拉·龐德(Ezra?Pound)對(duì)中國(guó)古詩的譯介與借鑒。這種譯介與借鑒意味著一種帶有新鮮感與創(chuàng)造性的語言,可以重新“啟動(dòng)”舊有的詩歌寫作。“啟動(dòng)”(jump?start)的原意是指通過搭線的方式,借用其他車輛的電池來發(fā)動(dòng)引擎。希尼用這個(gè)極為形象的詞比喻了陌生事物的植入對(duì)于一個(gè)文化有機(jī)體可能的積極作用。這種植入既發(fā)生在語言層面,也可以發(fā)生在物質(zhì)與思想的層面,現(xiàn)當(dāng)代的愛爾蘭詩歌中不乏這樣的例證。


【資料圖】

英國(guó)畫家愛德華·拉德爾靜物畫中的中國(guó)花瓶?資料圖片

Ⅰ?“安”字與《登辨覺寺》

當(dāng)代愛爾蘭詩人梅芙·麥克古肯(Medbh?McGuckian)僅靠引入一個(gè)漢字來重啟詩歌的引擎。她的一首題為《天空房間》的詩以一個(gè)漢字開始,寫道:“一個(gè)女子在屋頂下即是‘安’”(a?woman?under?a?roof?equals?peace),對(duì)于“安”這個(gè)上下結(jié)構(gòu)的漢字進(jìn)行了一番“說文解字”?!鞍病弊謴摹芭痹凇板病毕?,表示無危險(xiǎn),本義為安定、安全、安穩(wěn),在這里被譯為“和”(peace),涵括了夫婦和睦、家庭和順與世界和平的多重指涉,同時(shí)具有了微觀和宏觀的意義。詩中寫道:

這所房子也懸浮在地上,

但原因不同:它在玩一場(chǎng)

云彩的游戲,向上繞成合意的屋頂

像一個(gè)女子高高地梳起發(fā)髻。

這四行詩幾乎是對(duì)“安”字直接的視覺化、詩意化的再現(xiàn),拋開真實(shí)的起源與考據(jù)不談,“安”字的形狀確實(shí)就像是簡(jiǎn)筆畫的一個(gè)女子在梳理頭發(fā),在頭頂上挽了一個(gè)發(fā)髻,讓人想起“當(dāng)戶理紅妝”“烏云半卷鏡中天”的情景。麥克古肯甚至不需添加多余的元素,不需鋪設(shè)更多的語境,只對(duì)“安”字的結(jié)構(gòu)做一番直來直往的描述就成了一首詩的基礎(chǔ)。在她的心中,這個(gè)漢字指向了一個(gè)典型的家庭中妻子、母親等女性角色必然的在場(chǎng),從而具有了宜室宜家的聯(lián)想。

可以說,麥克古肯從這種來自異域的文字中幻化出一個(gè)戲劇化的場(chǎng)景、一個(gè)關(guān)于安居的故事。

在一些評(píng)論者看來,麥克古肯的語言運(yùn)用類似于漢字,甚至她的詩歌意象也類似于中國(guó)的山水畫。這種詩畫一體的風(fēng)格讓人想起唐代詩人王維。實(shí)際上,麥克古肯2012年的一部詩集中就有一首詩直接借用了王維《登辨覺寺》一詩的英譯題名,不過詩的內(nèi)容初看晦澀難解,似乎與王維詩大相徑庭:

黑色傾瀉而下,從天空中的黑板上,

冷漠的太陽迅速黯淡,一抹震顫

發(fā)散的栗色。門前有人迎接,

卻無人至,笨拙的身體控制住

飄逸的精靈,在強(qiáng)光下凋殘。

從表面看,這首詩無論是意象還是語言都無關(guān)王維的原詩:“竹徑從初地,蓮峰出化城。窗中三楚盡,林上九江平。軟草承趺坐,長(zhǎng)松響梵聲。空居法云外,觀世得無生?!笔聦?shí)上,詩的內(nèi)容借鑒了另外一個(gè)詩人——美國(guó)詩人愛德華·赫希(Edward?Hirsch)的談藝著作。詩中的意象“黑色傾瀉而下”來自該書所引用的抽象表現(xiàn)主義畫家波洛克的繪畫概念,“震顫發(fā)散的栗色”來自對(duì)畫家馬克·羅斯科所參與設(shè)計(jì)的羅斯科教堂內(nèi)部的描述,除此之外還拼貼了畫家保羅·克利、詩人華萊士·史蒂文斯的相關(guān)內(nèi)容。

麥克古肯引入赫希的論述,探索的是藝術(shù)想象力的效用,思考如何超越生命的界限,從創(chuàng)傷、悲痛之中超脫,而王維的原詩落在“空居法云外,觀世得無生”一句,主旨亦有相似之處,談的是超離可視形象,達(dá)到不生不滅的境界。題目中的“登”字意味著登高望遠(yuǎn),同時(shí)也意味著超越、出離之意,寓意了超以象外的境界。換言之,王維的題目提供了一個(gè)思想的起點(diǎn),一個(gè)參照系,就像提出了一個(gè)精神的命題:如何“登臨知覺之頂峰”,而麥克古肯則是以現(xiàn)代藝術(shù)來作答,反思藝術(shù)之力。整首詩無異于一處微型的東西合璧的奇觀,將唐詩與西方藝術(shù)結(jié)合在一起,思索如何實(shí)現(xiàn)更高的知覺狀態(tài)。

除此之外,在麥克古肯同一部詩集的其他詩歌中也可以發(fā)現(xiàn)王維詩歌的蛛絲馬跡。例如,其中一首詩寫道:

這場(chǎng)冷雨,來自一片

莫名昏睡的云彩,每個(gè)下午

都追上我們,如一種朦朧的憂傷

來自某一個(gè)秋天。

冷雨、云彩、憂傷和秋天,不禁讓人想起王維《答裴迪輞口遇雨憶終南山之作》的詩句“淼淼寒流廣,蒼蒼秋雨晦。君問終南山,心知白云外?!蓖瑯釉邴溈斯趴系倪@部詩集中,一首題為《枯萎的增補(bǔ)》的詩寫道:

報(bào)春花永遠(yuǎn)是,

永遠(yuǎn)將是,一件紀(jì)念物,

紀(jì)念我在世間再也無法擁有的事物。

該詩以報(bào)春花這一植物起興,寄托紀(jì)念、相思之意,或許呼應(yīng)了王維《相思》一詩中的茱萸、紅豆等物:“紅豆生南國(guó),春來發(fā)幾枝。愿君多采擷,此物最相思?!丙溈斯趴显娭蓄l繁出現(xiàn)的雨、云、花草,都讓人想起王維詩里常見的意象,它們?nèi)缤瑥耐蹙S詩中取走的只鱗片甲,若隱若現(xiàn)地潛伏在愛爾蘭詩人的詩歌之中。

梅芙·麥克古肯詩集?資料圖片

《黃帝內(nèi)經(jīng)》英譯本?資料圖片

Ⅱ 戈壁與《黃帝內(nèi)經(jīng)》

愛爾蘭詩人希妮德·莫里西(Sin[~符號(hào)~]ad?Morrissey)詩中的中國(guó)具有“寫實(shí)”色彩。莫里西曾來過中國(guó),在一首題為《中國(guó)》的詩中寫到了北京、西安、秦嶺、四川等地,還有“長(zhǎng)江渾濁的水和清澈的支流交匯的地方,重慶”——即長(zhǎng)江與嘉陵江的匯合處。在她看來,“重慶”的名稱讀起來鏗鏘作響,聽著就像是鐵匠鋪打鐵的聲音。

在一首以《戈壁》命名的詩中,她把戈壁枯槁干燥、丘陵縱橫、溝壑交錯(cuò)的地貌比作大詩人奧登(W.H.Auden)的臉。奧登的照片常見的有兩幅,一幅是年輕時(shí)的,臉上的皮膚平坦細(xì)膩,沒有一絲歲月的痕跡。另一幅則是他中年之后的照片,面孔上布滿了皺紋,一道又一道層層疊疊、蜿蜒曲折。若是放大一個(gè)局部,確實(shí)像是戈壁灘的景象,同樣有棱有角、蒼茫衰老,同時(shí)充滿了力量感和蒼勁感。老詩人一生對(duì)人性的洞察,在社會(huì)里的摸爬滾打,包括他所有的堅(jiān)持和世故,都寫在了這張臉上。莫里西在這里所表達(dá)的是身體的衰落,而對(duì)于身體的關(guān)切是她詩歌中一個(gè)常見的主題。

在訪問中國(guó)之后,她創(chuàng)作了一首以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為題名的詩。顯然,這首詩的創(chuàng)作受到了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的啟發(fā)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》有多個(gè)英譯本,例如德裔美籍醫(yī)學(xué)史學(xué)者伊扎爾·威斯(IIza?Veith)的譯本,便成為世界了解中國(guó)醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要的窗口。莫里西援引其中的關(guān)鍵概念與意象,并進(jìn)行了消化吸收,例如她在詩中寫道:“就像想存活下來/卻否定我們體內(nèi)的/對(duì)立/而對(duì)立調(diào)和即是生命。”“對(duì)立調(diào)和即是生命”對(duì)應(yīng)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì)”。莫里西在詩中描述了一個(gè)受到尊敬而不是被貶抑的身體,一個(gè)作為生命之源泉與起點(diǎn)、必須得到照顧的身體。

她的詩中寫道:“心臟是身體的皇帝。/其他的器官是身體的朝臣?!边@里的詩句是對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中一節(jié)文字的轉(zhuǎn)述與縮寫:“心者,君主之官也,神明出焉。肺者,相傅之官,治節(jié)出焉。肝者,將軍之官,謀慮出焉。膽者,中正之官,決斷出焉。膻中者,臣使之官,喜樂出焉。脾胃者,倉廩之官,五味出焉。大腸者,傳道之官,變化出焉。小腸者,受盛之官,化物出焉。腎者,作強(qiáng)之官,伎巧出焉。三焦者,決瀆之官,水道出焉。膀胱者,州都之官,津液藏焉,氣化則能出矣。凡此十二官者,不得相失也?!?/p>

一方面,中國(guó)醫(yī)學(xué)調(diào)和陰陽的觀念以對(duì)立統(tǒng)一、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化來說明生命現(xiàn)象,強(qiáng)調(diào)自然事物的相互關(guān)聯(lián),不同于非此即彼、黑白分明的看法。另一方面,這種對(duì)于身體、對(duì)于人的生老病死的關(guān)懷,與單向度地強(qiáng)調(diào)精神性、貶低身體性截然不同。它主張?zhí)拐\(chéng)地檢視我們的身體,直面生命的脆弱性,由此彰顯生命的價(jià)值。莫里西尤其善于描寫這種脆弱性,在一首詩中,她以一個(gè)上了彩釉的中國(guó)花瓶取譬,描述它“美麗易碎如人之骨骼”(beautiful?and?brittle?as?a?bone),來表達(dá)“像雪花一般精巧復(fù)雜,像童年一樣完好無缺”的品質(zhì)。原詩中的三個(gè)爆破音“b”形成的頭韻,極為巧妙地強(qiáng)化了這種稍不留意便破碎的可能性。

西奧倫·卡森詩集《靜物寫生》?資料圖片

Ⅲ 花瓶與《道德經(jīng)》

作為一種柔美、易碎的表征物,中國(guó)花瓶點(diǎn)綴了愛爾蘭詩人西奧倫·卡森(Ciaran?Carson)的詩歌空間。在一首詩中,他寫道:

現(xiàn)在,我們正在安特里姆路。復(fù)活節(jié)的星期天,陽光燦爛。

我們通常在霍普菲爾德大道轉(zhuǎn)彎,一號(hào)房曾佇立在這里。它那時(shí)是

一棟漂亮的房子。我們的目光曾透過女貞樹籬往里觀看。

一個(gè)中國(guó)花瓶擺在飄窗里。

這個(gè)中國(guó)花瓶成了一件關(guān)鍵的物品,它既表征了日常、凡俗的生活中審美的存在,同時(shí)又暗示了這種狀態(tài)的脆弱與易碎。它是這個(gè)空間的一個(gè)必要的參照物,同時(shí)集結(jié)了美好與美好的脆弱性等矛盾的含義。上世紀(jì)60年代,北愛爾蘭民族矛盾爆發(fā),首府貝爾法斯特長(zhǎng)期陷入動(dòng)亂之中。在貝爾法斯特街角——安特里姆路、霍普菲爾德大道等地曾經(jīng)充滿了爭(zhēng)斗與沖突,詩人看似不經(jīng)意間提及的花瓶具有多重用意。

這首詩出自卡森的詩集《靜物寫生》。這部詩集所收錄的17首詩全是“讀畫詩”——每一首詩讀一幅畫:這里面既有那些被“供奉”在世界各大博物館、美術(shù)館的經(jīng)典畫作,如委拉斯凱支的《烹雞蛋的老婦》、莫奈的《維特尼的藝術(shù)家花園》、塞尚的《畫室中的火爐》等,也有詩人自己收藏的由當(dāng)代畫家、朋友贈(zèng)送的作品。比如《兔子碗》這幅畫,就是與詩人私交甚篤的當(dāng)代英國(guó)畫家杰弗里·摩根(Jeffrey?Morgan)的畫作。這幅畫的尺寸僅有書本大小,是畫家特意畫了送給詩人的禮物,就掛在他家的起居室里。畫中表現(xiàn)的是一只粗陋的陶碗,素坯泥色,沒有上釉,上面涂畫了簡(jiǎn)單的圖案,可以說寒酸到了極致。

與之相反,這部詩集中出現(xiàn)的中國(guó)花瓶則讓人想起18世紀(jì)荷蘭和法國(guó)靜物畫中的中國(guó)瓷器,它所表現(xiàn)的富足、充裕與奢侈,完全站在了那只碗的另一端。它是超離了日用的秩序的存在,在飄窗所呈現(xiàn)的神龕一般的空間中,似乎具有了一種靈韻,變成了某種神秘的圣物。

卡森以描述貝爾法斯特城著稱,對(duì)于現(xiàn)代城市空間有著精微的描述。在描寫中國(guó)花瓶的同一首詩中,他將寫詩表現(xiàn)為一種空間的體驗(yàn),英文中“詩節(jié)”(stanza)這個(gè)詞的本義是“房間”,由此從一個(gè)詩節(jié)到另一個(gè)詩節(jié)就像是逛街,“我一直把詩節(jié)當(dāng)作一個(gè)我想要漫步其中的大房間”,而“一首詩就像一個(gè)詞語的套房/有著相互連接的房間”,由此形象地再現(xiàn)了詩歌的空間感。如果說在這里一個(gè)無意出現(xiàn)的中國(guó)花瓶點(diǎn)綴了他的街角,那么不如說中國(guó)古代關(guān)于“空”的思想在更深廣的程度上影響了他的空間觀。

在談?wù)摮鞘械慕值馈⒔ㄖ瓤臻g布局時(shí),卡森引用了建筑家克里斯蒂安·巴曼(Christian?Barman)著作《論建筑》中的論斷:“在過去的幾個(gè)世紀(jì)里,街道一直被忽視,幾乎可以說根本不存在。它只是城鎮(zhèn)上的一個(gè)空洞。不過,就像中國(guó)哲學(xué)家所贊美的輪轂上的空洞一樣,這是一個(gè)非常重要的空洞,盡管從來沒有人會(huì)去關(guān)注它的存在。人們僅僅觀看教堂和周圍的房屋,而在它們之間只是空間,是環(huán)繞著太陽和星星的更廣闊的空間的筆直或彎曲的入口。在建筑界,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最主要的發(fā)現(xiàn)就是這些入口的墻壁?!睂?duì)于建筑學(xué)而言,它們的發(fā)現(xiàn)“和現(xiàn)代心理學(xué)中發(fā)現(xiàn)無意識(shí)一樣偉大”。

不難推測(cè),文中提到的中國(guó)哲學(xué)家就是老子,而其中關(guān)于輪轂的言論則對(duì)應(yīng)了《道德經(jīng)》里的話:“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用”。這里的描述類似于藝術(shù)學(xué)中的“負(fù)空間”的概念,也就是物體之間非實(shí)體的空間,而文中所涉及的城市的“負(fù)空間”則指向建筑物之間銜接與過渡的地帶。在城市設(shè)計(jì)中,它們?nèi)菀妆缓雎耘c無視,但是卻構(gòu)成了一個(gè)城市舒緩、放松的緩沖區(qū)。可以想象,如果一個(gè)城市密不透風(fēng)地?cái)D滿了建筑物,那么所帶來的感受勢(shì)必是壓抑的、幽閉的。換言之,這種不可觸摸的、非實(shí)體的“負(fù)空間”不是墻壁,而是墻壁之間的巷道,是由實(shí)體所構(gòu)建、圍筑的“空無”。它們類似于中國(guó)畫中的留白,是畫面上線條、色彩之外的空白處。

《孫子兵法》英譯本?資料圖片

Ⅳ 中國(guó)畫與《孫子兵法》

卡森熱衷于描述貝爾法斯特的大街和縱橫交錯(cuò)的小道,他的空間觀也受到了這種思想的影響。就連他的獨(dú)具特色的長(zhǎng)詩行,在頁面的呈現(xiàn)上也再現(xiàn)了對(duì)于“負(fù)空間”的經(jīng)營(yíng)和編排。在詩歌中,空白、頁邊距亦是一種語言,就如留白之于中國(guó)畫。負(fù)空間也罷、留白也罷,體現(xiàn)的均是無和有、正和負(fù)之間的轉(zhuǎn)化。它的要義在于一種“無用之用”的思想,表達(dá)了“計(jì)白當(dāng)黑”“虛實(shí)相生”的辯證關(guān)系。這里面暗含了一種中國(guó)式的智慧。關(guān)于這種辯證關(guān)系,愛爾蘭詩人湯姆·保林(Tom?Paulin)在一首題為《中國(guó)畫》的詩中寫道:

孫子

詩人和軍事家

他教導(dǎo)我們

戰(zhàn)爭(zhēng)的要素是

測(cè)量空間

估計(jì)數(shù)量

計(jì)算

比較

勝利的機(jī)會(huì)

他告訴每一位將軍

進(jìn)入虛空,

攻擊空無,

繞過對(duì)方防守的地方,

出其不意

以迂回替代直取

把劣勢(shì)轉(zhuǎn)為優(yōu)勢(shì)。

顯然,這里的詩句是《孫子兵法》中“校之以計(jì),而索其情”“避實(shí)而擊虛”“以迂為直、以患為利”等句譯文的拼湊。表面上,詩中的內(nèi)容似乎與中國(guó)畫并無關(guān)系。不過,如果我們將中國(guó)畫與《孫子兵法》所共有的虛實(shí)、有無、曲直等辯證關(guān)系聯(lián)系起來,便可以發(fā)現(xiàn)其中的關(guān)聯(lián)。中國(guó)畫善于以空白激發(fā)觀賞者的想象,宗白華先生說:“中國(guó)畫最重空白處??瞻滋幉⒎钦婵眨遂`氣往來生命流動(dòng)之處。”這是一種測(cè)量空間的藝術(shù),“勾皴點(diǎn)染”是它的一個(gè)維度,而另一個(gè)維度是“進(jìn)入虛空,攻擊空無”,也就是《孫子兵法》里的“避實(shí)而擊虛”,讓作品在有限的空間中具有無垠、廣闊的意蘊(yùn)。這里所談的都類似于《道德經(jīng)》中“有無相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾”的相互轉(zhuǎn)換,意義在實(shí)存與空無的相輔相成中形成。在這個(gè)意義上,詩歌、中國(guó)畫和孫子兵法是相通的。

從一個(gè)小小的漢字,一個(gè)花瓶和一幅中國(guó)畫,到《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》和《孫子兵法》,中國(guó)文化元素如吉光片羽般出現(xiàn)在愛爾蘭當(dāng)代詩歌中,表面上看零散疏落,內(nèi)里則是根蔓延伸,參與了當(dāng)代愛爾蘭詩歌景觀的建構(gòu)。這里面既有現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)寫,也有隱含的文學(xué)典故,既有想象中的中國(guó)亦有現(xiàn)實(shí)的中國(guó),在古典與當(dāng)下、想象與真實(shí)之間自然銜接。作為一種藝術(shù)表達(dá),中國(guó)文化元素既是一種書寫策略,也同時(shí)是一種思想共鳴。不過,不管是中國(guó)的名物,還是典籍里的意象與比喻,躍然于紙上、落實(shí)在詩中的都不再是凝滯的文字,而更像是活潑的思想與想象,可以如希尼所言,重新啟動(dòng)詩歌的引擎。

《光明日?qǐng)?bào)》(2023年06月29日?13版)

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