作者:車?guó)P
古代中國(guó)被稱為“禮樂(lè)之邦”,彼時(shí)人們對(duì)音樂(lè)的重視程度遠(yuǎn)超今人的想象??鬃幼约壕褪且晃粋ゴ蟮囊魳?lè)人。他把音樂(lè)作為“六藝”(禮樂(lè)射御書(shū)數(shù))之一教給三千弟子,《論語(yǔ)》中記載他探討音樂(lè)方面的言論和實(shí)踐有近30處,其中包括他自身彈琴詠歌的行為、對(duì)音樂(lè)功能及音樂(lè)教育的探討,以及對(duì)不同音樂(lè)的評(píng)價(jià)等。
(資料圖片僅供參考)
《樂(lè)記》提出:“夫樂(lè)者樂(lè)也,人情之所不能免也。”音樂(lè),原本就是人抒發(fā)快樂(lè)心情的一種表達(dá)。由于語(yǔ)言的有限性,有時(shí)快樂(lè)之情在語(yǔ)言表達(dá)不出來(lái)時(shí)便嗟嘆之,嗟嘆不足時(shí)便詠歌之,詠歌不足時(shí)又會(huì)舞之蹈之。所以人們才說(shuō),語(yǔ)言到達(dá)不了的地方,音樂(lè)可以。
周夔龍紋編鐘?中國(guó)國(guó)家博物館藏
商周時(shí)期起,朝廷就有專門(mén)負(fù)責(zé)音樂(lè)的官員“樂(lè)正”,樂(lè)正立四教,用詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)塑造士人。春秋教以禮樂(lè),冬夏教以詩(shī)書(shū)。時(shí)至孔子,他認(rèn)為人的教化主要需通過(guò)禮樂(lè)來(lái)實(shí)現(xiàn),因此說(shuō)“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)。”音樂(lè)的功能,今天似乎更多在于娛樂(lè)。事實(shí)上,在古人心中,音樂(lè)是用來(lái)升華人性的。樂(lè)教既是成人之始,也是大成之終。
孔子是懂音樂(lè)的,這種懂得首先來(lái)自于他自身的生命體驗(yàn)?!墩撜Z(yǔ)·述而》中有一則廣為人知的內(nèi)容——子在齊聞《韶》,三月不知肉味。曰“不圖為樂(lè)之至于斯也”。這講的是孔子35歲時(shí)旅居齊國(guó)的經(jīng)歷。魯昭公二十五年(公元前517年),魯國(guó)權(quán)臣架空魯君,魯君出奔齊國(guó),一向不滿權(quán)臣作為的孔子也離魯去齊。而相傳韶樂(lè)是舜帝所作,音樂(lè)旋律優(yōu)美,音樂(lè)內(nèi)涵深刻,以至于讓客居他鄉(xiāng)的孔子長(zhǎng)久沉浸其中,忘記了美食之樂(lè),并感慨地說(shuō),“真是沒(méi)有想到音樂(lè)竟有如此的魅力和魔力”。音樂(lè)展現(xiàn)的美善境界,令孔子忘記了世間滋味。
孔子熱愛(ài)音樂(lè),不只是在欣賞層面,更孜孜以求,把音樂(lè)變成自己熔鑄身心的本領(lǐng)?!墩撜Z(yǔ)·述而》記載,“子與人歌而善,必使反之,而后和之”。意思是,孔子和別人一道唱歌,如果那人唱得好,一定請(qǐng)他重唱一遍,然后自己跟著他唱。其中體現(xiàn)的不僅是夫子對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài),更有他的謙謙君子之德:孔子對(duì)自己沒(méi)有“偶像包袱”,對(duì)他人能夠充分欣賞和學(xué)習(xí)而毫不嫉妒,這樣的姿態(tài),放在今天又有多少人能做到呢?
學(xué)琴師襄圖?張楷
正所謂“禮者,天地之序;樂(lè)者,天地之和”,相比較而言,“禮”作為外在的強(qiáng)制性規(guī)范,能使上下有別,貴賤有等,而“樂(lè)”則能充分調(diào)動(dòng)人的思想感情,使看似不同的人相互親近??捶斌w字更有趣,加上草字頭,“樂(lè)”便成了“藥”,其實(shí),樂(lè)本身也是一味藥,能安神和氣,撫慰人心。禮樂(lè)的配合,體現(xiàn)了中國(guó)古人偉大的智慧。
圣人無(wú)常師。夫子的謙遜好學(xué),還體現(xiàn)在他拜師師襄的過(guò)程中。《史記·孔子世家》記載:“孔子學(xué)琴于師襄,十日不進(jìn)。”通常在師襄子教授學(xué)生的過(guò)程中,當(dāng)一首琴曲練得差不多了,就會(huì)再教第二首。但孔子一首琴曲已練得相當(dāng)純熟,仍不肯換新曲目,說(shuō)還沒(méi)有把握琴曲的韻律之美;于是再練幾天,終于掌握韻律之美了,師襄子就讓其學(xué)新的曲子,但孔子說(shuō)“未得其志”,即尚未領(lǐng)會(huì)樂(lè)曲的志趣,于是繼續(xù)練習(xí),師襄子說(shuō)可以繼續(xù)往下學(xué)了,但孔子說(shuō)“未得其人”,即尚未感通作曲者的內(nèi)心世界。于是繼續(xù)練習(xí),時(shí)而莊重穆然,若有所思;時(shí)而怡然高望,志意深遠(yuǎn)。終于有一天,孔子對(duì)師襄子說(shuō),我已“得其為人”,此時(shí),在孔子心中出現(xiàn)了作曲者的形象:皮膚深黑,身材頎長(zhǎng),眼睛深邃,仿若統(tǒng)治著四方的王者,他推測(cè)到“這個(gè)作曲者大概就是周文王吧!”師襄子聽(tīng)聞此言,趕緊避席拱手作禮,說(shuō)“君子圣人也”??梢哉f(shuō)師襄子確實(shí)有點(diǎn)驚到了:因?yàn)樗](méi)有告訴孔子琴曲的名稱,而此曲正為《文王操》。音,乃心之所發(fā),孔子通過(guò)琴聲便能感知出作曲者,不僅因?yàn)樗麑?duì)音樂(lè)亦有著非凡的造詣和感悟,更重要的是,他與文王是真正的“知音”,同樣具有崇高偉大的人格,才能感而遂通。
另一個(gè)歷史的片段來(lái)自于魯哀公六年(公元前489年),孔子時(shí)年63歲,《孔子家語(yǔ)·在厄》記載了此事??鬃釉诎菀?jiàn)楚昭王的路上,經(jīng)過(guò)陳蔡,和弟子一起被兩國(guó)發(fā)兵困于荒野上,絕糧七日。當(dāng)時(shí)的情形,“外無(wú)所通,藜羹不充,從者皆病??鬃佑犊v誦,弦歌不衰?!笨梢韵胂?,師徒一行七日無(wú)糧,弟子們困的困、病的病,孔子卻依舊講授學(xué)問(wèn)、彈琴唱歌,毫不畏懼。以至于直性子的子路見(jiàn)此情景,忍不住發(fā)牢騷說(shuō)“君子亦有窮乎?”孔子則平靜地回答“君子固窮,小人窮斯濫矣”。身處困厄,孔子彈琴唱歌,并非今人所以為的娛樂(lè)之用,他呈現(xiàn)的是臨大難而不懼的圣人之勇和內(nèi)外合一的君子氣象。唐代薛易簡(jiǎn)所著《琴訣》說(shuō):“琴之為樂(lè),可以觀風(fēng)教,可以攝心魂,可以辨喜怒,可以悅情思,可以靜神慮,可以壯膽勇,可以絕塵俗,可以格鬼神,此琴之善者也?!笨梢钥吹剑幢闶窃陬嵟媪麟x中周游列國(guó)的十四年里,孔子也是無(wú)論何時(shí)都與琴相伴。正所謂君子無(wú)故不撤琴瑟。
孔子擅長(zhǎng)音樂(lè),能歌,能琴,但他最看重的從不是音樂(lè)的技巧,而是內(nèi)在的誠(chéng)意。他曾說(shuō):“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云,鐘鼓云乎哉?”“人而不仁如禮何,人而不仁如樂(lè)何?”他認(rèn)為音樂(lè)的藝術(shù)形式只是細(xì)枝末節(jié),內(nèi)在的恭敬和仁愛(ài)才是它的大端。弟子記錄孔子“子于是日哭則不歌”,如果某一天因?yàn)榈鯁识捱^(guò),那么當(dāng)天他就絕不會(huì)再唱歌。若問(wèn)為何如此?無(wú)他,但因仁者與天地萬(wàn)物為一體,能夠深刻共情他人也。
在齊聞韶圖?焦秉貞
戰(zhàn)國(guó)浮雕十弦琴?湖北省博物館藏
很多人感覺(jué)孔子永遠(yuǎn)是溫文爾雅的文人形象,其實(shí)孔子該怒時(shí)就怒,并不掩飾。他把毫無(wú)立場(chǎng)的騎墻派稱為“鄉(xiāng)愿”,并評(píng)價(jià)他們?yōu)椤暗轮\也”,而他自己,對(duì)于當(dāng)時(shí)很多在高位者,都是直言不諱進(jìn)行批評(píng)的。在先秦時(shí)代,禮的很多儀式,都是由音樂(lè)和舞蹈相配合的。到了春秋時(shí)期,開(kāi)始禮崩樂(lè)壞,魯國(guó)貴族季平子堂而皇之使用天子標(biāo)準(zhǔn)的“八佾”(六十四人的舞蹈),孔子對(duì)他的僭越行為相當(dāng)憤怒,說(shuō)“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍”。意思是連這樣不合禮制的事情都能做得出來(lái),還有什么做不出的呢?孔子還曾對(duì)三大氏族在祭禮完畢撤席時(shí)用《雍》的音樂(lè)來(lái)贊唱提出了批評(píng),也是出于同樣的原因。
當(dāng)然,除了對(duì)貴族所用禮樂(lè)的關(guān)注,孔子也充分重視音樂(lè)對(duì)普通百姓的影響,他曾說(shuō),“移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè)”。他的學(xué)生子游在武城做官施行樂(lè)教,孔子來(lái)到武城“聞弦歌之聲”,對(duì)子游的做法十分贊許。孔子心中的好音樂(lè),不僅是美的,更是善的。他曾經(jīng)對(duì)比“韶”和“武”兩種音樂(lè),說(shuō)歌頌舜的韶樂(lè)“盡美矣,又盡善也”,而歌頌武王的音樂(lè)則“盡美矣,未盡善也”,原因就在于武王因伐紂被銘記,歌頌他的音樂(lè)里難免有殺伐之氣,與孔子的仁愛(ài)理想是有差距的。
孔子對(duì)音樂(lè)是有選擇的?!抖Y記》中強(qiáng)調(diào),先王制禮作樂(lè)并不是為了滿足人們口腹耳目等感官欲望,而是教導(dǎo)人們培養(yǎng)正確的好惡之心,返回到做人的正道中來(lái)??鬃又鲃?dòng)承擔(dān)的重大使命就是在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代里去修正那些不正的禮樂(lè)——他說(shuō)“放鄭聲,遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫,佞人殆”。認(rèn)為鄭國(guó)的靡靡之音擾亂了雅正的音樂(lè)。“吾自衛(wèi)反魯,然后樂(lè)正。雅頌各得其所?!笔聦?shí)上,孔子從道德重建、提倡和推行禮樂(lè)教化入手,不但以此作為辦學(xué)興教的指導(dǎo)理念,而且將禮樂(lè)教化提升到國(guó)家文化治理戰(zhàn)略的高度。
音樂(lè),伴隨了孔子的一生。在他百年身后,道統(tǒng)傳承者孟子評(píng)價(jià)“孔子之謂集大成。集大成也者,金聲而玉振之也”。孟子以音樂(lè)演奏為比喻,贊美孔子是一位集大成的先賢,自此,中國(guó)人也擁有了一個(gè)如此美麗的成語(yǔ):金聲玉振。直至兩千五百多年后的今天,孔子的思想依然影響著社會(huì)和時(shí)代,木鐸金聲依然在我們心中余音裊裊。
《光明日?qǐng)?bào)》(2023年08月18日?16版)
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