任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個關(guān)于自然和宇宙的本體論學(xué)說在內(nèi)。柏拉圖提出理念本體論，認(rèn)為宇宙開頭是沒有區(qū)別的一片混沌。這片混沌的開辟是一個超自然的神活動的結(jié)果。宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特征就是造物主為世界制定了一個理性方案。宇宙太奧秘，太神奇，老子將其歸為道，歸為元氣，對后來的西方神學(xué)和哲學(xué)影響最大的柏拉圖則歸為了造物主。

西方近代機(jī)械論的自然觀把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性。英國哲學(xué)家培根認(rèn)為：千差萬別的事物都是由它的不同排列和組合構(gòu)成的。運(yùn)動是物質(zhì)固有的最重要的特性，運(yùn)動是有規(guī)律的，其形式是多樣的。科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)形式，從而獲得行動上的自由，以便征服自然。培根提出“知識就是力量”的口號。

西方現(xiàn)代哲學(xué)奠基人、自然科學(xué)始祖笛卡爾認(rèn)為：“人類應(yīng)該可以使用數(shù)學(xué)的方法——也就是理性——來進(jìn)行哲學(xué)思考。”他從邏輯學(xué)、幾何學(xué)和代數(shù)學(xué)中發(fā)現(xiàn)了4條規(guī)則：(1)絕不承認(rèn)任何事物為真，對于我完全不懷疑的事物才視為真理;(2)必須將每個問題分成若干個簡單的部分來處理;(3)思想必須從簡單到復(fù)雜;(4)我們應(yīng)該時常進(jìn)行徹底的檢查，確保沒有遺漏任何東西。

笛卡爾所提出的4條規(guī)則，事實上是一種機(jī)械論的自然觀。認(rèn)為宇宙是一架大機(jī)器，動物是機(jī)器，機(jī)械位移是物體的唯一運(yùn)動形式，世界的一切事物都受機(jī)械運(yùn)動原理的支配，人和自然沒有本質(zhì)區(qū)別，機(jī)械運(yùn)動是唯一的運(yùn)動規(guī)律。分析、分解的方法由此成為了研究自然的主要方法。西方自然科學(xué)由此分解出了很多的學(xué)科：數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、天文學(xué)等等。

而事實上宇宙不是機(jī)械，生命不是機(jī)械，自然也不是機(jī)械!《道德經(jīng)》第62章曰：“道者，萬物之奧。”老子把宇宙萬物之奧歸為“道”，“道”是宇宙本原元氣，“道”是自然的本體、本原和本質(zhì)。宇宙萬物都是由元氣所生，其生生死死、起起伏伏、高高低低，全部都是元氣聚散消長的變化使然!宇宙萬物就是依靠元氣做媒介、由元氣聚合而成為了一個整體。元氣本身既有物質(zhì)能量屬性，又有精神智慧屬性。

西方自然科學(xué)給人類帶來了機(jī)器革命和信息時代，但科學(xué)同樣也把人類帶入了資源衰竭、生態(tài)惡化、食品危機(jī)、醫(yī)療危機(jī)和沒法可持續(xù)發(fā)展的困境之中。德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德說：“知識的合法性基礎(chǔ)存在于本原的奠基之中。”宇宙萬物本原元氣是宇宙萬物的終極存在、終極依據(jù)和評判標(biāo)準(zhǔn)。轉(zhuǎn)基因食品、植物生長調(diào)節(jié)劑、激素飼料等引發(fā)的食品危機(jī)，就是沒有本原奠基和控制的科學(xué)過度作為的代表之一。

關(guān)鍵詞： 機(jī)械 科學(xué)