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作者：孟琢（北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心、中國(guó)文字整理與規(guī)范研究中心副教授）

中國(guó)歷史上有悠久的識(shí)字教育與“書同文”的傳統(tǒng)，先秦兩漢的小學(xué)字書正是這一傳統(tǒng)的產(chǎn)物。小學(xué)本為初等教育之稱，因其以識(shí)字與“六書”為主要教學(xué)內(nèi)容，故漢人亦稱文字學(xué)為小學(xué)。歷史上最早的字書當(dāng)為西周中晚期的《史籀篇》，相傳為周宣王時(shí)太史所作，以大篆書寫，為四言韻語，共十五篇。黃德寬、陳秉新先生指出，周秦時(shí)期至少有兩次漢字整理活動(dòng)，第一次發(fā)生在西周中晚期到春秋之際，第二次發(fā)生在秦始皇時(shí)?！妒肤ζ肥堑谝淮巍皶摹钡漠a(chǎn)物，而在第二次大規(guī)模的“書同文”運(yùn)動(dòng)中，更出現(xiàn)了對(duì)秦漢小學(xué)影響深遠(yuǎn)的《蒼頡篇》。

《漢書·藝文志》詳細(xì)梳理了秦漢字書的歷史沿革。李斯以小篆統(tǒng)一文字，作《蒼頡篇》七章，趙高作《爰?xì)v篇》六章，太史令胡母敬（《說文敘》作毋）作《博學(xué)篇》七章，皆以小篆書寫，作為秦朝統(tǒng)一文字的樣本。到了漢初，“閭里書師”將《蒼頡》《爰?xì)v》《博學(xué)》三篇合并，作為當(dāng)時(shí)的識(shí)字讀本，統(tǒng)稱《蒼頡篇》。秦代的《蒼頡篇》以小篆書寫，新成的三合一版本亦當(dāng)為小篆，這是《說文》小篆字形的基礎(chǔ)來源。與此同時(shí)，目前所見的出土《蒼頡篇》殘簡(jiǎn)皆為隸書，說明它在流傳過程中經(jīng)歷了“隸化”轉(zhuǎn)寫。漢代的《蒼頡篇》四字為句，隔句押韻，以六十字為一章，凡五十五章，共3300字，其中略有重復(fù)之字。秦漢以來，漢字大量分化造字，字書的收字范圍亦不斷拓展。漢武帝時(shí)，司馬相如作《凡將篇》，對(duì)《蒼頡篇》的收字加以增補(bǔ)，沒有重復(fù)之字。此外，漢元帝時(shí)黃門令史游作《急就篇》，漢成帝時(shí)將作大匠李長(zhǎng)作《元尚篇》，則皆未超出《蒼頡篇》的收字范圍。到了漢平帝元始年間，在王莽、劉歆的推動(dòng)下，西漢王朝組織了一次規(guī)模龐大的文字征集、整理工作，上百名“通小學(xué)者”會(huì)集長(zhǎng)安，研討文字，堪稱中國(guó)歷史上第一次全國(guó)性的文字學(xué)大會(huì)。在廣搜字形、字說的基礎(chǔ)上，揚(yáng)雄作《訓(xùn)纂篇》，凡八十九章，將《蒼頡篇》擴(kuò)展為不重復(fù)的5340字。東漢以后，班固在《訓(xùn)纂篇》的基礎(chǔ)上增續(xù)十三章，添加780字，共一百零二章，6120字，自謂“六藝群書所載略備矣”。此后賈魴作《滂喜篇》，《隋書·經(jīng)籍志》將其與《蒼頡篇》《訓(xùn)纂篇》合稱為“三蒼”。根據(jù)段玉裁的統(tǒng)計(jì)，《滂喜篇》把兩漢字書的收字增加到7380字。在前代字書的基礎(chǔ)上，許慎“博采通人，至于小大”，進(jìn)一步搜集不同來源、不同時(shí)期的漢字形體，對(duì)其進(jìn)行縝密的優(yōu)選和“篆化”處理，將《說文》收字拓展為正篆9353字（今本正篆為9431字），分析字形、說解字意、標(biāo)識(shí)字音，以部首為樞紐建立起體大思精的漢字體系，成為秦漢字書的集大成者。

秦漢字書的規(guī)模不斷擴(kuò)展，從《蒼頡篇》到《說文解字》拓展了將近三倍，反映出先秦兩漢不斷分化造字的漢字史規(guī)律。其纂集方式也由韻文短句的識(shí)字讀本，發(fā)展為統(tǒng)攝漢字形音義體系的“小學(xué)”專著。這一歷史性的跨越，與秦漢文字規(guī)范的核心理念密不可分，更受到秦漢經(jīng)學(xué)的深刻影響，由此形成了獨(dú)具特色的文化精神。

秦漢字書是“書同文”政策的產(chǎn)物，其核心理念在于規(guī)范與秩序?！耙?guī)范”體現(xiàn)為漢字的形義統(tǒng)一，這與先秦以來的正名思想密切相關(guān)。以《蒼頡篇》為例，其篆文雖已不存，但泰山、瑯琊等地的秦刻石中仍有秦篆遺存。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文字異形，漢字的理據(jù)與字用頗為混亂，秦篆則是形義高度統(tǒng)一的文字體系。整體而言，秦篆固定了偏旁的寫法，確定了偏旁的位置，廢除了異體異構(gòu)，統(tǒng)一了書寫筆畫，實(shí)現(xiàn)了構(gòu)形系統(tǒng)的完善和個(gè)體字符的優(yōu)化?！渡n頡篇》是秦漢小學(xué)的開端之作，它保存的小篆字系的構(gòu)形規(guī)律及其選取字形的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)兩漢小學(xué)、特別是對(duì)《說文》具有根本影響。“秩序”體現(xiàn)為對(duì)漢字體系的整理，早期字書的編纂中蘊(yùn)含著部首的濫觴，展現(xiàn)出對(duì)漢字系統(tǒng)的樸素認(rèn)識(shí)。在《蒼頡篇》中，已將意義相近、相關(guān)的漢字編排到一處，如北大簡(jiǎn)《蒼頡篇》將從“木”的“松柏橎棫，桐梓杜楊，鬱棣桃李，棗杏榆?！奔信帕?，其中雖摻雜了“鬱”“棗”等字，仍能體現(xiàn)部首歸字法的濫觴。到了史游的《急就篇》，漢字的分類觀念更為成熟。他明確提出“分別部居不雜廁”，意味著自覺的類聚意識(shí)，開《說文敘》“分別部居，不相雜廁”之先河?！都本推芬晕镱悇澐譂h字，由于漢字形義統(tǒng)一，同類之物多同部首，因此出現(xiàn)了將同部字歸屬于部首之下的編排方式。如“稟食縣官帶金銀”一句，在“金”字之后列“銀、鐵、錐、釜、鍛、鑄”等33字。在整齊的物類劃分中，以部首類聚漢字的新模式已經(jīng)躍然欲出了。正如張舜徽先生所言，“是編不可沒之功，尤在分別部居，實(shí)開許慎《說文解字》分部系字之先”?？梢哉f，在規(guī)范與秩序的理念下，秦漢字書不僅具有識(shí)字教育的功能，更開啟了自身的學(xué)理化之路，奠定了傳統(tǒng)“小學(xué)”注重形義統(tǒng)一、追求系統(tǒng)條理的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。

秦漢小學(xué)更與兩漢經(jīng)學(xué)息息相關(guān)。一般認(rèn)為小學(xué)源自古文經(jīng)學(xué)，事實(shí)上，二者的關(guān)系更為復(fù)雜，經(jīng)歷了“同源—獨(dú)立—合流”的過程。小學(xué)與古文經(jīng)學(xué)皆源自先秦儒家，其中的關(guān)鍵人物是荀子。小學(xué)是“書同文”的產(chǎn)物，李斯為荀卿弟子，其文字規(guī)范思想頗受荀子思想之影響。與此同時(shí)，荀子又是古文經(jīng)學(xué)的先師，《毛詩(shī)》《左傳》皆為其所傳。盡管二者可以追溯到同一源頭，但早期小學(xué)實(shí)有其脈絡(luò)淵源。無論是司馬相如、史游、李長(zhǎng)、爰禮、揚(yáng)雄，其人皆不在經(jīng)學(xué)傳承之中。西漢小學(xué)家多能作賦，相如、揚(yáng)雄都是辭賦大家——想要“鋪采摛文，體物寫志”，必須先要掌握大量漢字。西漢經(jīng)學(xué)家則鮮有作賦之事，這恐怕不是經(jīng)生不屑于文章雕蟲，而是因?yàn)槠渥R(shí)字有限、難于鋪陳。《漢書·禮樂志》記載，漢武帝曾令李延年為協(xié)律都尉，讓司馬相如等數(shù)十人創(chuàng)作詩(shī)賦?！妒酚洝窌吩唬骸爸两裆霞次?，作十九章，令侍中李延年次序其聲，拜為協(xié)律都尉。通一經(jīng)之士不能獨(dú)知其辭，皆集會(huì)五經(jīng)家，相與共講習(xí)讀之，乃能通知其意，多爾雅之文?！薄妒酚洝分械摹笆耪隆奔础稘h書》之“詩(shī)賦”，相如作賦，用辭博洽，需要匯集五經(jīng)博士才能通讀，足見小學(xué)家與經(jīng)師的學(xué)風(fēng)差異。西漢中期以降，小學(xué)逐漸與古文經(jīng)學(xué)合流，這與后者“通經(jīng)博覽”的學(xué)術(shù)特點(diǎn)密不可分。漢宣帝時(shí)，張敞以古文家受《蒼頡》之學(xué)，當(dāng)為古文經(jīng)學(xué)吸收小學(xué)之始。漢平帝時(shí)，劉歆借助王莽的政治勢(shì)力推行古文經(jīng)學(xué)，掀起了聲勢(shì)浩大的經(jīng)學(xué)運(yùn)動(dòng)，其中即包括“征天下通小學(xué)者以百數(shù)，各令記字于庭中”的盛況，亦體現(xiàn)出二者的合流趨勢(shì)。到了東漢，小學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的融合日趨緊密，東漢古文家如桑欽、杜林、衛(wèi)宏、徐巡、賈逵等人多兼通小學(xué)，其字說也多為《說文》所征引。東漢古文家對(duì)“六書”展開了深入探討，現(xiàn)存班固、鄭眾、許慎三家的“六書”之說，皆為古文經(jīng)學(xué)。與此同時(shí)，東漢古文家多善作賦，張衡、班固、馬融皆有傳世之作，與西漢經(jīng)師罕能作賦的現(xiàn)象形成了鮮明對(duì)比。凡此種種，正如盧植上書所言，“古文科斗，近于為實(shí)，而厭抑流俗，降在小學(xué)”，二者已融合無間。正因如此，小學(xué)不是單純的識(shí)字之學(xué)，而是貫通了漢字與漢語、漢字與經(jīng)典解釋，成為了經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中的重要組成部分。

總而言之，秦漢字書有其自身的發(fā)展脈絡(luò)，更是秦漢思想學(xué)術(shù)大背景中的產(chǎn)物。《說文敘》說：“蓋文字者，經(jīng)義之本，王政之始。”作為秦漢字書的高峰，《說文》代表了秦漢字書的文化精神。一方面，“書同文”是大一統(tǒng)王朝的文化基礎(chǔ)，在字書中也蘊(yùn)含著秦漢古人建立體系、囊括萬物的雄大氣魄。一方面，漢字具有因形求義的功能，其所攜帶的語言、文化信息是闡釋經(jīng)義的重要參照，字書指向了浩瀚的經(jīng)典世界。在“王政”與“經(jīng)義”的整體視域中理解秦漢字書，我們看到，它基于識(shí)字讀本而又超越了識(shí)字讀本，最終形成了以《說文》為代表的人文經(jīng)典，成為了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)構(gòu)成。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年08月27日?11版）

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