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孟子,用心靈影響世界_天天時(shí)訊
2023-09-08 11:22:52 來源:光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》 編輯:

作者:李舫(作家、文藝評(píng)論家)

兩千多年來,《孟子》這部深深扎根于中國(guó)的作品,對(duì)中華民族道德傳統(tǒng)和文化性格的形成,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孟子思想中的浩然正氣、仁政思想、規(guī)矩之道、義利之辨等逐步融入中華民族的精神血脈,成為中國(guó)思想的重要組成部分,不僅對(duì)中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,也在全世界得到了廣泛的傳播。

寒風(fēng)乍起,如刺入骨。

偌大的庭院空曠而寂寥,堂前門戶洞開,侍者早已不見人影,高大的槐樹和紛繁的棗樹裸露著光禿禿的枝干。

他大步邁出宮門,憂憤而去,踽踽獨(dú)行。

孟子,用心靈影響世界

這是個(gè)憂天憂地、憂古憂今、憂國(guó)憂民的老人。他身材高大,低矮的門楣刮開了他的發(fā)髻,花白的頭發(fā)一下子散落下來,覆蓋住他飽滿的額頭。他的劍眉上挑,寬寬的臉龐帶著傲慢;他的神情威嚴(yán),卻有一絲絲落拓;他的目光犀利,蕭索里透露著無比堅(jiān)韌;他的腳步踟躕,在凜冽的寒風(fēng)中顯得如此孤獨(dú)。

這是孟軻,后世尊稱他為孟子。

隔著兩千余年的歲月,我們心目中的孟子,有著神仙一般的仙風(fēng)道骨、不可逾越的大家氣象,有著任性縱情的豪杰氣概、凜冽高潔的非凡品質(zhì)??墒?,拂去歲月的淋漓光輝,游說列國(guó)的孟子,又如何不同他游說列國(guó)的師祖孔子一樣,“顛簸流離”,“惶惶如喪家之犬,不可終日”?

這是中國(guó)文化深沉、厚重的一頁,更是中華文明艱辛、執(zhí)著的一頁。

中國(guó)古人的思想重視回到內(nèi)心,重視悟道修行,重視道法天地自然,明道以樹德,以孔子和孟子為代表的儒家思想更是如此??鬃又贫ㄈ寮业陌l(fā)展方向,孟子則沿著孔子的思想脈絡(luò),在思想、實(shí)修、實(shí)踐、傳承上繼續(xù)前行。所以后世稱孟子為“亞圣”,將他與孔子合稱為“孔孟”。

我們不妨看看孟子的游歷之路——游齊,入宋,過薛,歸鄒,至魯,入滕,游梁,為卿于齊,最后歸鄒。這花費(fèi)了他二十余年時(shí)間,占了他生命的四分之一。他幾乎一直在路上,他是位毫無爭(zhēng)議的思想者,也是位貨真價(jià)實(shí)的“行動(dòng)派”。其間,他曾會(huì)見過齊威王、宋康王、滕文公、鄒穆公、魯平公、梁惠王、梁襄王、齊宣王等多位君主,盡管此間不乏熱情洋溢的對(duì)話,可是更有直言不諱、肆意批判。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵,通過暴力實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,“圣王不作,諸侯放恣,處士橫議,楊朱、墨翟之言盈天下”(《孟子·滕文公下》)。孟子仁政愛民的學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”,沒有得到實(shí)施的機(jī)會(huì)。晚年孟子回到了自己的家鄉(xiāng),傳道授業(yè)解惑,與弟子們共同探討治國(guó)方略,并將自己的思想著書立說,最終成就了《孟子》的輝煌篇章。

孟子,用心靈影響世界

山東鄒城孟廟亞圣殿前祭孟大典資料圖片

孟子,到底是怎樣的人物?他是在巷陌野田里急急奔走的鄉(xiāng)村老教師,也是在歷史長(zhǎng)空里寂寂發(fā)光的星辰?!睹献印菲咂?,如北斗七星。

在春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、禮崩樂壞的漫漫暗夜里,孟子橫空出世,規(guī)矩天下,猶如一縷光,照亮了整個(gè)世界,照亮了中華民族的未來。

“何必曰利?亦有仁義而已矣”

公元前372年,孟子出生于鄒國(guó)(今山東鄒城),早年拜孔子之孫孔伋的門人為師。為了推行自己的政見,建立理想社會(huì),孟子學(xué)成之后開始周游列國(guó),終其一生,游說諸侯。

《史記》記載孟子僅百余字:

孟軻,鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通,游事齊宣王,宣王不能用。適梁,梁惠王不果所言,則見以為迂遠(yuǎn)而闊於事情。當(dāng)是之時(shí),秦用商君,富國(guó)彊兵;楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)於合從連衡,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。

《孟子》一書開篇便記載孟子見梁惠王時(shí)關(guān)于義利的對(duì)話。

梁惠王問:“叟!不遠(yuǎn)千里而來,亦將有以利吾國(guó)乎?”

孟子答曰:“王何必曰利?亦有仁義而已矣。”

梁惠王稱孟子為“叟”,亦即“老先生”,知是孟子游歷晚期之事。孟子將其列為章首,可見關(guān)乎其所思所想的主旨。孟子在滕國(guó)推行仁政失敗后,聽說梁惠王招納賢士,于是率領(lǐng)門徒,“后車數(shù)十乘,從者數(shù)百人”,浩浩蕩蕩來到魏國(guó)。此時(shí),梁惠王剛剛經(jīng)歷了一連串的軍事失敗,故而一見到孟子便急迫地問:老先生,您不遠(yuǎn)千里而來,能給我的國(guó)家?guī)硎裁蠢?于是,就有了兩人這場(chǎng)關(guān)于仁愛義利的對(duì)話。

孟子對(duì)孔子備極尊崇,他在《孟子·公孫丑》中說:“自生民以來,未有盛于孔子也。”以孔孟為代表的儒家學(xué)派,將義利之說作為儒學(xué)第一要義。所以不難理解何以將孟子與梁惠王的這段對(duì)話作為全書的開篇。孟子所生活的戰(zhàn)國(guó)中后期,周代以來的禮樂制度徹底崩壞,如何重建政治秩序成為最急迫的現(xiàn)實(shí)問題。然而,在這一問題上,諸子所言不甚相同。法家主張對(duì)內(nèi)富國(guó)強(qiáng)兵,對(duì)外武力擴(kuò)張,通過暴力重建政治秩序,此乃“霸道”。而孟子則對(duì)這種觀點(diǎn)強(qiáng)烈反對(duì),他主張行仁政,從王道,“得其民,斯得天下矣”,呼吁以仁政謀得民心,從而重建政治秩序。

簡(jiǎn)單的對(duì)話其實(shí)富含深義。同中華文明不同,人類的其他文明多是宗教文明,人與人之間和諧相處,靠的是“神的律令”,而在沒有“神”作為立法者的前提下,儒家的仁義禮智信則提供了非常簡(jiǎn)單、高效的社會(huì)規(guī)范,這是孔孟之道高明之處。孟子出生之時(shí)距孔子之死大約一百年,即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。士階層崛起,他們周游列國(guó),奔走呼號(hào),發(fā)表自己的見解,形成了百家爭(zhēng)鳴的盛況。

孟子的義利之辨不僅僅是利益分配的問題,而且是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。當(dāng)彼之時(shí),梁惠王所問“有以利吾國(guó)”的“利”不是民眾物質(zhì)利益的“利”,而是攻占他國(guó)土地、殺戮他國(guó)民眾、“欲以富國(guó)強(qiáng)兵為利”的“利”,是梁惠王擴(kuò)張疆域、征服秦楚的“大欲”,所以才有孟子的回答:“王何必曰利?亦有仁義而已矣”。在這里,孟子告誡梁惠王,同時(shí)也告誡那個(gè)時(shí)代的所有人,在一個(gè)混亂、紛爭(zhēng)、無序的社會(huì)里,不應(yīng)該只想著謀求一國(guó)之私利,而是要建立公平、正義,特別是人和人之間的良善與信任。

司馬遷喜愛讀孟子的書,他在《史記·孟子荀卿列傳》中寫道:“余讀孟子書,至梁惠王問‘何以利吾國(guó)’,未嘗不廢書而嘆也。曰:‘嗟乎!利誠(chéng)亂之始也!’”司馬遷在這所寫到的“利”,正是孟子所否定的“利”,即只求一人一國(guó)之私不講道義原則的“利”。從這里,可見孟子主張的仁政與王道。

兩千多年來,這部深深扎根于中國(guó)的作品,對(duì)中華民族道德傳統(tǒng)和文化性格的形成,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孟子思想中的浩然正氣、仁政思想、規(guī)矩之道、義利之辯等逐步融入中華民族的精神血脈,成為中華民族精神血脈的支撐。

孟子地位的確立,始自唐代文學(xué)家韓愈。韓愈提出“道統(tǒng)”概念,認(rèn)為孟子是直承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔的繼承人。他說:“堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉。”韓愈不僅把孟子媲美孔子,而且認(rèn)為自他之后,道統(tǒng)的傳承就中斷了,稱贊孟子“功不在禹下”。南宋理學(xué)家朱熹以孟子為幟志,對(duì)其更是不吝贊美之詞:“孟軻氏沒,圣學(xué)失傳,天下之士,背本趨末。”

孟子所強(qiáng)調(diào)的“仁政”“民本”“天下為公”等思想,對(duì)中國(guó)歷史上的政治和社會(huì)變革產(chǎn)生了一定影響。孟子所強(qiáng)調(diào)的“天下為公”思想也促進(jìn)了中國(guó)歷史上的政治和社會(huì)變革。辛亥革命時(shí)期,孫中山承繼孟子,提出“天下為公”,推動(dòng)了中國(guó)政治和社會(huì)的變革。

孟子思想博大精深,不僅成為中國(guó)思想史的重要組成部分,也對(duì)中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。毫無疑問,他是中國(guó)歷史和文化中具有不可替代的智慧之源。

“道之所在,雖千萬人吾往矣”

孟子志存高遠(yuǎn),胸懷遠(yuǎn)大,他對(duì)自己的定位是“平治天下”。

他認(rèn)為,“五百年必有王者興,其間必有名世者。”從堯舜至商湯,商湯至周文王,周文王至孔子,都是五百年,其中有一條圣人與王者賡續(xù)相承的脈絡(luò)。“由周而來,七百有余歲矣;以其數(shù),剛過矣,以其時(shí)考之,則可矣。”他睥睨天下,豪情放言:“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?”

孟子,不斷為人民吶喊。面對(duì)群雄逐鹿的“天下”,孟子絲毫不掩飾定國(guó)安邦、濟(jì)世安民的萬丈雄心。

孟子性情剛直,不流時(shí)俗,為人極為自傲,也極為自負(fù)。他的弟子公孫丑曾將他與管仲、晏嬰相比。管仲、晏嬰都是在齊國(guó)輔佐君主,富國(guó)強(qiáng)兵,贏得了齊國(guó)人一致稱贊,可是孟子卻大不以為然。列國(guó)紛爭(zhēng)之時(shí),縱橫家炙手可熱,齊國(guó)人景春認(rèn)為魏國(guó)的縱橫家公孫衍、張儀是真正的大丈夫,他們能夠“一怒而諸侯懼,安居而天下熄”。孟子聽到這種說法后,卻斥之為“以順為正者,妾婦之道也”。孟子性格之傲岸激越,由此可見一斑。

孟子生活的鄒國(guó)距離孔子的故國(guó)魯國(guó)不遠(yuǎn),他對(duì)孔子充滿了敬仰,曾借孔子弟子之口說道:“以予觀于夫子,賢于堯、舜遠(yuǎn)矣。”孔子,只是一介布衣,一個(gè)窮困潦倒的鄉(xiāng)村教書先生。孟子將孔子與堯舜相提并論,并認(rèn)為其功績(jī)遠(yuǎn)在后者之上。這種贊譽(yù)在今天不足為奇,在當(dāng)時(shí)可謂石破天驚。

孟子這樣做,不只是維護(hù)一己的身份與尊嚴(yán),而且代表著“士”這一階層的群體自覺。所謂“士”,是指具有一定知識(shí)、文化、技能,且能在社會(huì)上產(chǎn)生一定影響的人。當(dāng)其時(shí),“士”在天子、諸侯、大夫、士的貴族等級(jí)中處于最低的階層,又處于庶民之上。春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí),各諸侯國(guó)設(shè)官開館,禮賢下士,招徠人才,這樣的風(fēng)氣直接促進(jìn)了“士”階層的活躍。

作為一個(gè)階層,“士”有其特殊的職責(zé)與身份。魏人周霄問孟子:“古之君子仕乎?”孟子明確回答應(yīng)該出仕,“士之仕也,猶農(nóng)夫之耕也”。在孟子看來,士不僅僅是一個(gè)職業(yè)、一種謀生手段,更是一種政治理念、社會(huì)理想,君子之仕就是為了將這種理念和理想付諸實(shí)踐。孟子認(rèn)為,君子出仕,必須有自己的道義原則,“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,綱紀(jì)廢弛,禮崩樂壞,群雄競(jìng)起,為完成霸業(yè),不僅憑恃武力,還迫切需求智力的支撐,所謂“一人之辯,重于九鼎之寶;三寸之舌,強(qiáng)于百萬之師”。這樣,諸侯之間便競(jìng)相“養(yǎng)士”,為士人的活躍與發(fā)展提供了強(qiáng)大推動(dòng)力,士人趨之若鶩。士本身并不具備施政的權(quán)勢(shì),若要推行一己之主張,就必須取得君王的信任和倚重;而這種獲得,卻往往是以思想獨(dú)立性、心靈自由度的喪失為代價(jià)的。許多士人為自身富貴,不惜出賣人格,“無禮義而唯權(quán)勢(shì)之嗜”(荀子語)。孟子適時(shí)而有針對(duì)性地倡導(dǎo)并堅(jiān)守了一種以仁義為旨?xì)w的士君子文化——所謂士君子,就是士階層中那類重氣節(jié)、講道德、有志向的人。

孟子要求士人,“窮不失義,達(dá)不離道”;當(dāng)生命與道義不可兼得的時(shí)候,要“舍生而取義”,以成就自己完美的人格。孟子昂揚(yáng)堅(jiān)韌的精神,激勵(lì)著一代又一代中國(guó)人。漢代司馬遷在《報(bào)任安書》中說:“古者富貴而名摩滅,不可勝記,唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》《孤憤》;《詩》三百篇,大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié),不得通其道,故述往事,思來者。”而司馬遷本人在受到宮刑之后,仍包羞忍恥,愈加發(fā)憤,乃有《史記》。在中華文明史中,為了社會(huì)進(jìn)步、民族振興而“成仁取義”的志士仁人,燦若群星,他們的思想都不同程度地受到了孟子的影響。

孟子十分重視心性修養(yǎng)、價(jià)值守護(hù)與精神砥礪,體現(xiàn)了“士”這一群體的主體自覺。天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物。中華民族歷經(jīng)幾千年時(shí)間的考驗(yàn)和興衰變化,而一直能穩(wěn)固地凝聚在一起,并保持一個(gè)偉大民族的生機(jī)與活力,正是因?yàn)橛兄@種深刻的認(rèn)識(shí)。而孟子身處禮崩樂壞、道德淪喪的時(shí)代,他的最大貢獻(xiàn),是確立“士”的獨(dú)立性格,提升了他們的社會(huì)地位,也升華了“士”的精神境界,為中國(guó)知識(shí)分子立身處世確立了高標(biāo)。

一個(gè)有道德的人,應(yīng)當(dāng)像天空一樣志存高遠(yuǎn),像大地一樣厚實(shí)寬廣,載育萬物、生長(zhǎng)萬物。時(shí)間如江河般奔涌向前,任何險(xiǎn)灘、暗礁都不能夠阻擋時(shí)代的步伐,誠(chéng)如孟子所言,“道之所在,雖千萬人吾往矣”,面對(duì)艱難險(xiǎn)阻,我愿意勇往直前。

孟子的作品中,無處不在體現(xiàn)著這樣的氣度和風(fēng)范。南宋理學(xué)家程顥將這種氣度和風(fēng)范概括為“泰山巖巖之氣象也”。

“養(yǎng)吾浩然之氣”

孟子的學(xué)生公孫丑曾經(jīng)請(qǐng)教孟子:“敢問夫子惡乎長(zhǎng)?”

孟子回答:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。”

究竟什么是浩然之氣?孟子說:

難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒矣。我故曰,告子未嘗知義,以其外之也。必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助長(zhǎng)也。無若宋人然:宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者,芒芒然歸,謂其人曰:“今日病矣!予助苗長(zhǎng)矣!”其子趨而往視之,苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者,不耘苗者也;助之長(zhǎng)者,揠苗者也——非徒無益,而又害之。

孟子思想完整體現(xiàn)在他和弟子門人所著《孟子》中?!睹献印番F(xiàn)存七篇,含260章,35000余字。其內(nèi)容豐富多彩,博大精深;其文風(fēng)剛勁雄健,氣勢(shì)磅礴。“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”,“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”,“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能”……這些是膾炙人口的孟子名言,綜其所言,也正是孟子所謂的浩然之氣。

在中華民族歷史中,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的浩然之氣貫穿始終,文人墨客交口贊譽(yù),引為知音。孟子辭世1300多年后,“浩然之氣”還成就了另一段佳話。宋哲宗元祐七年(1092),潮州知州王滌重修韓愈廟,他請(qǐng)?zhí)K軾為此廟撰寫碑文,蘇軾慨然從命,不久就將手書碑樣寄給王滌,這就是洋洋灑灑的《潮州韓文公廟碑》。在這篇文章中,他如此闡釋“浩然之氣”:這種“氣”,“寓于尋常之中,而塞乎天地之間。卒然遇之,則王公失其貴,晉、楚失其富,良、平失其智,賁、育失其勇,儀、秦失其辯。”蘇軾還在他的詩詞中慷慨歌之:“一點(diǎn)浩然氣,千里快哉風(fēng)。”

這種至大至剛的浩然之氣,是一股英雄氣概,人間正氣。這種精神力量深藏在心靈深處,平日之時(shí)深藏不露,而在大是大非的緊要關(guān)頭,便如同日月星辰、山河海岳一般,由心而生,至大至剛,充塞于天地之間,沛然莫御。具有這種浩然之氣的人,被孟子稱之為“大丈夫”,具有大丈夫氣概的人應(yīng)該居仁、由義、守禮,要講仁義、重禮節(jié)。

同樣,在正道面前,就算是千萬個(gè)人是錯(cuò)的,也要正面去面對(duì),“自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉;自反而縮,雖千萬人,吾往矣!”“雖褐寬博,吾不惴焉”,不欺辱弱小,明白自己的過錯(cuò),那就要反省自身,也就是“智”“仁”,與此同時(shí),“自反而縮,雖千萬人,吾往矣”,不畏懼強(qiáng)權(quán),也就是“義”“勇”。

其實(shí),孟子的名字便是“浩然之氣”的最好注腳。孟子名軻,字子輿。軻輿意為兩木相接車軸的車?!吨芤住吩疲?ldquo;黃帝、堯、舜……服牛乘馬,引重致遠(yuǎn),以利天下。”這是古代對(duì)車輿的最早描述,其中有三重含義,一是引重,二是致遠(yuǎn),三是利天下。兩千多年來,孟子及其創(chuàng)造的思想文化,的確就像一輛負(fù)重前行的馬車,滿載著傳統(tǒng)文化的精華,一路坎坷、一路顛簸、一路教化文明,從古到今,走向未來,永不停歇。

兩千余年來,這種浩然之氣融入了中華民族的血脈,鼓蕩著中華民族的氣概,這是“明犯強(qiáng)漢者,雖遠(yuǎn)必誅”的鐵血丹心,是“唯大英雄能本色,是真名士自風(fēng)流”的高自標(biāo)持,是“窮且益堅(jiān),不墜青云之志”的豪邁品格,是“淡泊以明志、寧靜以致遠(yuǎn)”的不懈追求,是“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的宏偉抱負(fù),是“海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛”的人生境界。

宋代政治家、改革家、文學(xué)家王安石曾寫過一首詩懷念孟子,這首詩的名字便是“孟子”。

王安石初識(shí)歐陽修時(shí),歐陽修便看出王安石是才華橫溢的人,于是寫了一首詩稱贊他,王安石也回了一首詩《奉酬永叔見贈(zèng)》:“欲傳道義心猶在,強(qiáng)學(xué)文章力已窮。他日若能窺孟子,終身何敢望韓公。摳衣最出諸生后,倒屣常傾廣座中。只恐虛名因此得,嘉篇為貺豈宜蒙。”在詩中,王安石表明自己目標(biāo)是做個(gè)像孟子一樣的人。

王安石變法,遭遇極大阻力,然而他并毫不退縮,因?yàn)槊献釉谄鋾r(shí)代也一度被批評(píng)“迂闊”。王安石將孟子視為偶像,更視為知音。于是,他寫下了這首《孟子》:“沉魄浮魂不可招,遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊,故有斯人慰寂寥。”他對(duì)于孟子拳拳服膺、衷心景仰,只是“往事越千年”,斯人已成“沉魄浮魂”,只能在“遺編”中遙望“風(fēng)標(biāo)”。但是縱使舉世都批評(píng)“迂闊”,又有何妨?畢竟還有這位前賢往哲的懿言嘉行,以慰寂寥。這首詩,道盡了王安石的一往無前的斗志,也道盡了孟子傲岸不群的氣概與雄豪自信、勇往直前的意志。

深諳道之所在,懷抱浩然正氣,孟子以降,無數(shù)英雄豪杰懷抱著這種“浩然之氣”——崇高剛強(qiáng)的正氣、堅(jiān)韌不屈的骨氣、超邁雄放的豪氣、無所畏懼的勇氣、弘毅堅(jiān)定的志氣,披荊斬棘,一路前行。

“雖千萬人,吾往矣!”

“孟子是中國(guó)的,也是世界的”

對(duì)于卡夫卡的讀者,2023年是一個(gè)重要年份——卡夫卡140周年誕辰。在這個(gè)特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上,猶太裔英國(guó)作家埃利亞斯·卡內(nèi)蒂的一部特殊“作品”——《另一種審判:關(guān)于卡夫卡》在中國(guó)出版。

卡內(nèi)蒂,這位萍蹤不定的世界作家,從未忘記自己的母語故鄉(xiāng),他對(duì)德語古典文化的熱愛全部灌注在他的作品中。1981年,埃利亞斯·卡內(nèi)蒂因“其作品具有寬廣的視野、豐富的思想和藝術(shù)力量”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。這一年,卡內(nèi)蒂還獲得了卡夫卡文學(xué)獎(jiǎng)。

卡內(nèi)蒂不僅是作家,還是評(píng)論家、社會(huì)學(xué)家。他的《迷惑》,被東西方文學(xué)評(píng)論家譽(yù)為可與詹姆斯·喬伊斯、馬賽爾·普魯斯特、錢鍾書的作品相提并論的偉大作品。1946年,《迷惑》被翻譯為英文;1986年,被翻譯為中文。

那一年,埃利亞斯·卡內(nèi)蒂與他的《迷惑》同風(fēng)靡世界的作家作品走進(jìn)中國(guó),而中國(guó)讀者驚喜地發(fā)現(xiàn),這位用德語寫作的作家竟然還是個(gè)“中國(guó)迷”,在這部作品中設(shè)置了一個(gè)漢學(xué)家彼特·肯作為男主角。特別令中國(guó)讀者嘖嘖稱奇的是,漢學(xué)家彼特·肯“最熱愛的”哲學(xué)家,竟然是中國(guó)先秦時(shí)代的孟子。

從十五歲到七十歲,漢學(xué)家彼特·肯完全按照中國(guó)古人所提示的那樣去生活,包括他的思想,他思考大眾、權(quán)力、死亡、生命、變化、永恒……這些中國(guó)古代哲學(xué)思想中最根本的問題。彼特·肯的思考來自孟子。

為了講述孟子的故事,這個(gè)彎子繞得有點(diǎn)大。其實(shí),這個(gè)故事恰恰說明了——孟子,如何用心靈影響世界。

孟子思想不僅在中國(guó)影響深遠(yuǎn),在全世界也得到了廣泛的傳播。由于地理與政治的原因,《孟子》首先傳到亞洲國(guó)家如高麗、日本、越南等。

孟子思想在日本的傳播是一個(gè)接受、批判與再闡釋的動(dòng)態(tài)傳播過程,它傳入日本的時(shí)間可以追溯到奈良時(shí)代(約730年)。日本學(xué)者谷中信一高度評(píng)價(jià)了孟子思想的價(jià)值,認(rèn)為孟子為了實(shí)現(xiàn)其理想中的仁義而力排眾議地勇往直前。“孟子的這種激情給讀者以極大的震撼,并產(chǎn)生了頗多的成語故事。即便是在日本,以《孟子》為典故的故事成語亦不勝枚舉。”

《孟子》作為“四書”之一,最終在儒學(xué)史上占有了重要地位,這是任何人都無法否認(rèn)的嚴(yán)肅事實(shí)。孟廟碑林現(xiàn)存的清乾隆二十五年(1760年),安南國(guó)(今越南)歲貢正副使陳輝淧和鄭春澍等瞻拜孟子,并賦七律的碑刻,是孟子思想影響東南亞的見證。

明萬歷二十一年(1593),意大利傳教士利瑪竇將《孟子》譯成拉丁文,并傳回意大利。隨后,《孟子》被相繼譯為法、德、英、俄等語種,刊行范圍更加廣闊。

牛津大學(xué)把《孟子》中的篇章列為公共必修科目,倫敦大學(xué)把《孟子》列為古文教本。此后,孟子思想開始對(duì)西方產(chǎn)生了重要影響。

2014年6月,美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校東亞系主任齊思敏教授來到中國(guó)山東鄒城,參加“孟子思想與鄒魯文明”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。他在會(huì)議開幕式上說:“孟子是中國(guó)的,也是世界的。他的思想從18世紀(jì)開始啟發(fā)了伏爾泰等一批歐洲啟蒙思想家”,“孟子也是我們外國(guó)人的祖先”,“因?yàn)槲覀兺鈦韺W(xué)者‘得志行乎中國(guó)’”。——這是對(duì)孟子國(guó)際影響的至高評(píng)價(jià)。

歷代仁人志士對(duì)孟子繼承孔學(xué)的傾力推崇絕非無緣無故,趙岐《孟子題辭》說:“周衰之末,戰(zhàn)國(guó)縱橫,用兵爭(zhēng)強(qiáng),以相侵奪……昔楊墨塞群儒之路,車不得前,人不得步,孟軻辟之,乃知所從。”道出了孟子在儒學(xué)日趨式微形勢(shì)下奮起而爭(zhēng),重振儒學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。可以說,孟子之學(xué)不僅僅推動(dòng)儒學(xué)星星之火得以呈燎原之勢(shì),更是讓中國(guó)精神走向匡扶正義、經(jīng)世治國(guó)的大道之行。

《光明日?qǐng)?bào)》(2023年09月08日13版)

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