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前方到站：守株待兔。

典故

宋有人耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。

——《韓非子·五蠹(dù)》

戰(zhàn)國(guó)末期，法家思想的集大成者韓非子，是儒家學(xué)者荀子的學(xué)生，但他沒(méi)有拘泥于儒家思想，而是有了自己的理解。在自己的著作中論述了這種理解。

韓非子說(shuō)，在上古時(shí)代，人類(lèi)為了應(yīng)對(duì)鳥(niǎo)獸的威脅發(fā)明了在樹(shù)上搭窩棚的辦法，為了解決生食的危險(xiǎn)，發(fā)明了鉆木取火的辦法。而后來(lái)到了中古時(shí)期，天下洪水泛濫，鯀和他的兒子禹先后負(fù)責(zé)疏通河道，排洪治災(zāi)。再后來(lái)，夏桀和殷紂的統(tǒng)治殘暴昏亂，于是商湯和周武王起兵討伐。

韓非子認(rèn)為，這樣的歷史表明，如果到了夏朝，還有人用在樹(shù)上搭窩棚居住和鉆木取火的辦法生活，那一定會(huì)被鯀、禹恥笑了;如果到了殷周時(shí)代，還有人要把挖河排洪作為之一要?jiǎng)?wù)的話(huà)，那就一定會(huì)被商湯、武王所恥笑。既然如此，那么在今天要是還有人推崇堯、舜、禹、湯、武王的政治方針并加以實(shí)行的人，也會(huì)被現(xiàn)代的圣人恥笑。因此，圣人不期望照搬古法，不死守陳規(guī)舊俗，而是根據(jù)當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情況，進(jìn)而制定相應(yīng)的政治措施。

他舉了一個(gè)例子。據(jù)說(shuō)宋國(guó)有個(gè)人在田里耕作。田地中有一個(gè)樹(shù)樁，一只兔子奔跑時(shí)撞在樹(shù)樁上碰斷了脖子死了，這個(gè)農(nóng)人不費(fèi)吹灰之力就撿到一只兔子。從此，他放下手中的農(nóng)具，守在樹(shù)樁旁邊，希望再撿到兔子。顯然，他不可能再得到兔子，反倒成了宋國(guó)的一個(gè)笑話(huà)?，F(xiàn)在假使還要用先王的政治來(lái)治理當(dāng)代的民眾，那就無(wú)疑屬于守株待兔之類(lèi)的人了。

釋義

原比喻希望不經(jīng)過(guò)努力而得到成功的僥幸心理，現(xiàn)也比喻死守狹隘經(jīng)驗(yàn)，不知變通。

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