作者:孔勇(山東大學歷史文化學院副教授)
闕里,又稱闕黨,舊指孔子所居之地。圍繞闕里之由來、方位及其古今演變,歷代多有討論。黃立振辨析各說后指出,古闕里應在周魯城北城墻圭門附近,而今孔子故宅前的闕里乃屬后起,兩者名同實異。(《闕里考略》)羅竹風主編《漢語大詞典》解釋其義有三:孔子故里,借指曲阜孔廟,借指儒學?!掇o海》謂闕里“舊亦曾用作曲阜的別稱”。在歷史發(fā)展過程中,闕里已是兼具地理、人文等多重含義于一體的指稱。這種多元形象,在清人記述中有著鮮明展現(xiàn)。
皇帝視域中的闕里,是宣揚儒學、示范天下的教化中心。順治元年(1644年)十月初二日,戶科給事中郝杰請開經(jīng)筵,“更宜遵舊典,遣祀闕里,示天下所宗”。得旨:“請開經(jīng)筵,祀闕里,俱有裨新政,俟次第舉行”。此舉說明,清初統(tǒng)治者甫一立基,便意識到闕里承載的非凡意義,希冀通過闕里祀孔來籠絡士人,穩(wěn)固統(tǒng)治。順治八年二月十一日,世祖為母上“昭圣慈壽皇太后”尊號禮成,將遣祭“先師孔子闕里”列為“恩恤事宜”之一,與致祭歷代帝王陵寢并重(《清世祖實錄》卷九、卷五三)。
(資料圖)
尤能彰顯闕里特殊地位者,當屬皇帝親至此地祭孔??滴醵辏?684年)十一月中旬,康熙帝首次南巡回鑾,行近曲阜時頒諭:“闕里為圣人之域,秉禮之邦,朕臨幸魯?shù)?,致祭先師,正以闡揚文教,振起儒風”,旋令臣下議定祭孔儀節(jié)。又諭:“朕幸闕里,將行禮講學,鄒魯圣賢之鄉(xiāng),意必有學問淹通之士”,命從當?shù)剡x能講經(jīng)義者撰寫講章進覽。(《康熙起居注》)此處,康熙帝賦予闕里深刻的文化內(nèi)涵。隨后,圣祖親祭闕里孔廟,講圣學,瞻圣跡,謁孔林,賜孔裔,成為清代崇禮先師的標志性事件。
雍正帝在位期間,雖未親至闕里,但也常加提及,時深景慕。雍正二年(1724年)六月,闕里孔廟發(fā)生火災,殿廡俱毀。雍正帝聞奏悚懼不寧,一面遣官馳赴闕里告祭,一面令工部會同地方官作速興修。嗣后六年多,雍正帝數(shù)次督催廟工進度,如稱:“闕里文廟工程,關(guān)系重大”,“朕于興修闕里文廟一事,盡誠盡敬”。(《清世宗實錄》卷六七、卷七八)至雍正八年工程全部告竣,撰立《重修闕里圣廟碑》,內(nèi)稱:“曲阜廟庭為孔子里宅,毓圣鐘靈之地”。雍正十年七月二十三日亦有上諭:“闕里為圣人之鄉(xiāng),尤切羮墻之慕”。(《上諭八旗》卷十)雍正帝對闕里孔廟的重視,實質(zhì)是昭示崇儒理念,以為臣民率則。
乾隆帝紹述父祖之政,曾說:“夫曲阜,圣人宅里。自漢祖以來,謁廟行禮、流傳于史冊者,指不勝屈”。乾隆十二年(1747年)六月,上諭以“未登闕里之堂,觀車服禮器,心甚歉焉”,確定來年春天幸魯祭孔。(《清高宗實錄》卷二七七、卷二九二)自此,乾隆帝凡八次親祭闕里孔廟。在他看來,“自京師以至郡邑,薄海內(nèi)外,莫不廟祀孔子。而曲阜闕里為圣人之居,靈爽之所式憑,崇德報功,于斯為巨”。通過闕里祭孔,自能加深對孔子“穆然而遐思、肅然而起敬”的向慕之情(《闕里盛典·序》),并以此溝通廟墻內(nèi)外,兼收治統(tǒng)道統(tǒng)。
歷經(jīng)清前期諸帝遣祭或親祭闕里孔廟,闕里的象征意義得到進一步強化。簡言之,它既是孔子生前所居之地,也是后世瞻拜祭孔之所,更是帝王宣揚儒學、示范天下的教化中心。
文人士大夫視域中的闕里,是近接夫子遺風、沾沐先師教澤的神往之地。在傳統(tǒng)社會,孔子被尊奉為大成至圣先師,而作為孔子居住地和奉祀地的闕里,自然成了文人士大夫心目中的“圣域”。有清一代,大量在任或致仕官員、文人學士紛紛往謁闕里,記述了他們的觀感體驗。
順治時期,官至廣東按察使的王第魁憶述道:“余自總發(fā)受經(jīng),即于詩書間想象闕里,以不獲親見為歉”。順治九年四月和十月,他先后兩次至闕里謁廟,“漸而望見宮墻,漸而進拜階下……如有所俯而給焉,如有所仰而承焉”。多年夙愿終得以償,王第魁不禁感嘆:“昔嘗于詩書間想象闕里,茲乃于闕里間步趨詩書,余因有獨快乎?”這種發(fā)乎心底的感受,在士大夫筆下多有所見。遼東廣寧人班璉,“自沖齡即受讀孔圣書”,每憶其發(fā)祥之地便“寤寐難切”。順治十八年,他赴任山東按察使,公務之暇“獲游闕里”。在闕里孔廟,班氏觀圣像,陟杏壇,訪禮器,詢樂所,“如接(孔子)聲容,低回不能去”,實為“生平一大快也”。
雍正七年,翰林院掌院學士、通政使司通政使留保接手闕里廟工,自言“顧念迂疏,忝竊科第,叨列清華,祖父以來書香勿墜,皆沐浴先圣之化雨,得以儒臣歷受國恩”。如今親至闕里,“平日夢寐而不得見者,一旦徘徊車服禮器,獲睹宮墻美富,又得藉手告厥成功,實不勝慶幸”。曾任山東巡撫的陳世倌,回憶其父禮部尚書陳詵歷官四十年,“每以未得一登闕里之堂為憾”。直至康熙五十九年,陳詵致政歸里,途徑曲阜,“得親睹圣人之車服禮器,以慰生平愿學之志”。
如果說瞻拜闕里已為文人士大夫所神往,倘能親與祀事,則更屬異數(shù)恩榮??滴醵拍甓?,山東按察使司僉事任塾以錄科之事按部兗州,適逢闕里上丁常祭。他觀察說:“唯我夫子,則每歲春、秋二仲,自京師太學,以逮天下郡邑之庠序,聲教所通,無不崇祀。而在闕里之廟,則我夫子鐘靈之地,車服禮器在焉……視他郡國更為嚴重”。任塾受衍圣公孔毓圻之請,擔任本次主祭,更覺“豈非此生之幸,而凡為學使省,希望而不可得也耶?”遂刻石立碑,以志感念。康熙三十九年,徐炯奉命視學山東,駐于兗州,旋意識到“曲阜,至圣之所發(fā)祥也。學使者至兗,例得躬詣闕里,展禮于廟堂”。他于次年五月前往曲阜,適會闕里廟祭,得與衍圣公等人共襄盛典。禮成之后,任氏感稱:“今猥以儒臣,叨奉簡命,持東國之文衡,拜先圣于闕里”;“而又與于大禮,執(zhí)爵奉幣,登降跪拜于先圣之庭,而展其誠懇,當年提命慨然如可接焉”。此番經(jīng)歷,令任塾“私心徘徊,極自慰幸”,對闕里也益增敬重。(以上引文,見駱承烈匯編《曲阜碑文錄》)
相較清帝將闕里看作儒學教化中心,文人士大夫更賦予其某種神圣意蘊。乾隆朝學者、孔子第六十九代孫孔繼汾設問道:“搢紳先生經(jīng)東國者,輒紆塗,道鄒魯,叩謁宮墻,低佪瞻拜之余,復殷殷諮問,冀益見所未見,而聞所未聞。此豈闕里規(guī)模果殊于他郡邑哉?”(《劻儀糾謬集·序》)他給出的解釋是,此地乃圣人故里,車服禮樂之余蘊綿延不絕。文人士大夫親至闕里圣域,便如近接孔子本人,沾沐先師教澤,可以堅其自省躬修之念,增其向往服行之心。
基層官員和民眾視域中的闕里,帶有多面復雜意象??滴酢肚房h志》載:“曲邑大都,重禮教,崇信義,有先王之遺風”。又稱:“曲阜實今古奧區(qū),神皋帝王之都會,大圣仁賢之閭里,其他砥行立名,綏猷樹勛,史不絕書,天下曾不得望塵而爭衡焉”??桌^汾則把闕里與曲阜等稱,描述說:“闕里為古帝王都會,山川靈秀,圣哲迭興,沐教澤而被遺風者,其俗固宜與他處異”;“闕里為六藝之宗,天下之大文備焉”。(《闕里文獻考》卷二九、卷三二)類似文字不勝枚舉,意在凸顯闕里為帝王圣賢薈萃之地,故而德澤深厚,儀章不泯。
闕里的神圣光環(huán),為其博得了崇隆聲譽,卻也難掩隱藏其后的不同聲音。清初幾十年間,曲阜一帶“地瘠民貧”、“土寇竊發(fā)”、“軍役煩興”,朝廷免役恩例置若弁髦。當?shù)孛癖姟氨济ハ尽保]有親炙闕里之恩澤庇蔭。(駱承烈匯編《曲阜碑文錄》)其后,盡管清廷屢免曲阜差徭,但“凡部使監(jiān)司有事于東省,南北過客假道于兗城,無不趨謁闕里者,往來迎送,冠蓋絡繹,名雖僻左,實則沖繁”。巨額的接待支出,給當?shù)卦斐奢^大財政壓力。百姓受此之累,“左支右絀,安得不困?”(乾隆《兗州府志》卷十七)這些描述,一定程度上映襯出地方民眾對闕里的復雜感受,而這恰恰可能被清代皇帝與文人士大夫所忽視。
《光明日報》( 2023年04月08日?11版)
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