(資料圖片)
作者:孫福軒(浙大城市學院教授)
中國賦學,綿延兩千年。降至清末,古典賦學因受到文學思潮、學科體制和西學東漸的影響而發(fā)生重要嬗轉(zhuǎn),文學觀念、話語機制、思維習慣逐漸脫離舊的批評模式,表現(xiàn)出特有的獨立性、學術(shù)性和理論性,呈示了特定時代和義域中的多維向度和繁榮態(tài)勢,肇示著現(xiàn)代賦學研究的開端。其間,一代學人劉咸炘(1896—1932)以治史的視野和方法切入辭賦批評,于賦之源流正變多有辯證,開辟出一條由史發(fā)賦的批評路向,區(qū)別于章太炎、劉師培、姚華、駱鴻凱等人的語言學、詞章學批評,成為近代賦學不可或缺的重要一環(huán)。
劉咸炘系蜀地著名學者,其學術(shù)領(lǐng)域十分廣博,熔諸子學、史志學、校讎學、文藝學等于一爐,被陳寅恪先生譽為“四川最有見識的學者”。著有《推十書》,蓋有取于許慎《說文解字》“士”之“推十合一”之義,借以昭示其“明統(tǒng)知類”的學問宗旨。劉咸炘曾言其治學取向:“初得實齋法讀史,繼乃推于子,又以推及西洋之說,而自為兩紀以御之。”“原理方法,得之章先生實齋,首以六藝統(tǒng)群書,以道統(tǒng)學,以公統(tǒng)私,其識之廣大圓通,皆從浙東學術(shù)而來?!保ā缎W売嗾摗罚┺裰T劉氏所論,多本于章學誠(實齋)和劉沅(劉咸炘祖父)。明統(tǒng)知類,執(zhí)兩用中,融貫古今正是其治學的鮮明特征。
受其明統(tǒng)知類、通貫合一的學術(shù)思想的影響,劉咸炘論學而及于文學(辭賦),一是強調(diào)淵源所自,二是強調(diào)文質(zhì)正變,三是強調(diào)辨體。受制于近代學術(shù)思想的影響,劉咸炘一方面捍衛(wèi)章學誠的“六經(jīng)皆史”說,以“辨章學術(shù),考鏡源流”的校讎眼光來審視“六經(jīng)”,梳理中國學術(shù)的源流與正變,于傳統(tǒng)學術(shù)思想多有發(fā)覆(亦兼及西學方面);另一方面,他又推崇古代“六經(jīng)”,從古文經(jīng)學的立場闡述“六藝設(shè)教”的主張。他認同賦的詩源論,這顯然跟他的“明統(tǒng)知類”意識相關(guān)聯(lián)。他評說《文選》:“《序》先論詩,而舉六義,明乎詞賦一流皆源六義。又曰:‘古詩之體,今則全取賦名?!搜院笫乐x,以附庸而成大國,兼該六義,足以當古之詩也。次論騷者,騷為賦祖也?!陨辖栽~賦正傳,源于詩教者也?!闭J為劉勰《文心雕龍》“首論經(jīng)騷,乃述文體,見詩教之源流。自《明詩》至《諧隱》,皆《詩》之流也”。并且贊成劉熙載的“以詩論賦”:“論賦之書亦少?!﹦⑷邶S《藝概》專說古法,以言志為標的,最為精深,真以《詩》論賦者也。”他在《文學述林》“辭源圖”總結(jié)說:“由吾此說,上推六藝,無不合也?!兑邹o》《尚書》《春秋》皆不可論文勢,《詩》為文之宗,詞賦之流之祖也,《禮》為質(zhì)之宗,諸子之祖也,而《易大傳》與《戴記》則子之大宗也。”這和他推尊經(jīng)史之學的思想是密切相連的。
劉咸炘推尊“六經(jīng)”,尤其是詩為賦源說,但卻并不拘執(zhí),他曾說:“幸承家學,略窺思、孟之義;私淑章實齋,探索史官之術(shù)?!薄氨儭奔匆非蟆耙皇隆苯y(tǒng)系下的因勢變化,他是以“執(zhí)兩用中”的思想看待辭賦的淵源流變的,正如他對文學本質(zhì)所持論的那樣,面對當時的不同看法,從“文”之“內(nèi)質(zhì)”與“外形”入手,細辨各家所論,總歸于“惟講究體性、規(guī)式、格調(diào)者為文學”。如言賦起源于縱橫家言,即是“詩為賦源”說的通變之論:“縱橫之詞,具于《戰(zhàn)國策》,其鋪張形勢,引喻物類,即賦家之源。若莊辛之引喻,窮極情態(tài)。辛本楚人,蓋屈宋之徒也?;茨贤鯂L傳《離騷》,其賓客惟伍被有詞,與莊辛類,小山《招隱》入楚辭矣?!?/p>
源流既正,次言其“正變”。劉咸炘持賦源六義之說,強調(diào)學問宗本和持正。他論賦雖然以治史路徑切入,但卻并不是單純以時代發(fā)展論其演進,而是主張通變?nèi)谪?,“若夫綜群體而言之,則通變之說勝矣”。同時又以文學(辭賦)演進的“大歷史”觀其“文質(zhì)”與“正變”,認同焦循《易余籥錄》和王國維《人間詞話》的“一代文學”之說,但又有所補充,以為世間有此文,則文中有此品,本是自然而然的事情,文體亦無所謂尊卑高下也,亦不應因時代而有所軒輊?!半m然,賦之為詩,詩之為詞,詞之為曲,其變也乃移也,非代也。蓋詩雖興,而賦體自在也,鋪陳物色固有宜賦不宜詩者矣?!墒茄灾?,則通變與守正固未嘗相妨矣?!保ā段膶W述林·文變論》)
正是基于此種認識,他以荀子賦為正體,以漢魏六朝賦為極則,“賦者古詩之流,以漢魏六朝為則,唐韓柳猶能為之,宋人則不能矣,歐公《秋聲》,蘇子《赤壁》,皆別謂也。言八家者之不知賦久矣,姚、曾皆粗解而不專精,若應試之賦,則制藝試帖之流耳。”(《文變論》)劉咸炘論文,服膺于包世臣,心許荀子之文,認為其文“外平實而內(nèi)奇宕,平實過孟子,而奇宕不減孫武?!保ㄒ莱颊Z)并為之詳論文體,作“辭派圖”,以荀子為樞紐,牽連《禮記》與后世辭賦,他說:“《記》多采諸子,諸子之大宗也……實后世綜合文質(zhì)之祖,上承賦《詩》言志,下開荀、劉。荀卿深于禮而善賦,其賦喻理,采皆傅質(zhì),與蘇、張、屈、宋殊(賈誼《鵩賦》、董仲舒《山川頌》是其遺法),其文篤雅,平實奇宕,實兼名家、縱橫之長。韓非得其奇宕,而《儲說》下開連珠,亦非純質(zhì)也?!保ā掇o派圖》)由經(jīng)而子,由子而及于文,統(tǒng)序井然。針對王葆心《古文辭通義》中分古今文派為逆流、順流之說,謂主秦漢者為逆流,主唐宋者為順流而提出,古今文派不可以順逆該,而應以“文質(zhì)與正變該”,“漢世詞賦,枚、東出于荀,馬、揚出于屈、宋。荀賦質(zhì)而屈賦文,亦猶《禮記·檀弓》諸篇與《子思》諸篇之異也”。把荀子賦篇定界為質(zhì),而屈原之賦命之曰文,且比擬于《禮記》與《子思》,正可見出其用心之所在。
劉咸炘主張“明統(tǒng)”而后“知類”,他從類“別”意識而明辨荀、屈賦之不同?!败鞣茄厍?,未可與宋玉、景差儕也。且屈體衍長,變古已成,荀體短促,猶存詩式。后世合和二家,兼取其義耳,非本同也。宋玉《風》《釣》之體,亦非荀卿《蠶》《箴》之倫也?!保ā段氖健べx》)言詩賦自為一體,雖淵源所自,然其后與子史分野,互不相入:“蓋自《七略》條別六藝諸子,而詩賦專為一類,此類體性主于抒情,又用整齊之式及韻,與《書》《春秋》《官禮》二流之敘事、諸子之論理者不同?!唤栽娰x一略之流,子史不入焉。其區(qū)別固猶以內(nèi)容、體性,非以藝術(shù)也?!保ā段膶W述林·文學正名》)對于賦之一體,他從源流和發(fā)展處明其體制,辨體甚嚴,他說:“欲論辭派,須先辨體。文集者名主篇翰,專指詞賦之流及告語之文而言,經(jīng)說、史傳、子家不與也。以體論,則經(jīng)說、史傳、子家皆主質(zhì),詞賦主文,告語可文可質(zhì)。以辭派論,則辭賦自有定法,歷久不變,經(jīng)說、史傳、子家、告語則文質(zhì)變遷而有流派。……實齋謂諸子衰而文集盛,始于東漢,乃論著述,非論辭派,而適與吾說合?!?(《文學述林·辭派圖》)又從文體明辨批評《昭明文選》當先詩,次騷,次賦,源流乃明?!昂笫佬Хㄇ谩狻谩弧撸檀偃胗诟栊须s曲者,非賦也。效法荀卿,托物寓意,短促入于箴、戒、器物銘者,亦非賦也?!保ā段氖健べx》)對于設(shè)辭和雜飏頌的辨析,也體現(xiàn)出劉咸炘對于賦這一文類的內(nèi)質(zhì)與外形的嚴格考量。
劉咸炘以史發(fā)賦,對于賦之古義源流,文質(zhì)正變,體制特征多有辨析,如“詞賦多述”、“詞賦主文”等,皆為洞見。其明統(tǒng)知類,貴兩尚變,明變知隱的方法論,突破了清代賦學的章句和賦用功能之說,彰顯了辭賦研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,對于當時的文學研究起著導夫先路的作用。他在辭賦批評轉(zhuǎn)型路徑方面做出的探索,建立的學術(shù)范式以及以校讎學為基礎(chǔ)的辭賦古典學重建,對于當下的辭賦研究亦具有極為重要的借鑒意義。
《光明日報》(2023年06月26日?13版)
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