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費孝通簡介（費孝通親屬）

(資料圖片)

社會是多么靈巧的一個組織，哪里經(jīng)得起硬手硬腳的嘗試？如果一般人民的知識不足以維持一種新制度時，這種制度遲早會蛻形的。

——費孝通

1910年11月2日，費孝通先生出生于江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）一個重視教育的知識分子家庭。兩天前正是他冥誕107周年。

費孝通是誰？在政治上，他曾擔(dān)任過全國人大副委員長、全國政協(xié)副主席等職務(wù)；在學(xué)術(shù)上，他是叱咤風(fēng)云的中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

1939年，29 歲的費孝通出版了英文版的《江村經(jīng)濟》一書，后來它被奉為中國人類學(xué)的奠基之作。

關(guān)于這本書，吳老師在兩年前追憶費孝通先生的小文中這樣寫道：

這本書的誘因是一個讓人心碎的青春悲劇。就在四年前的1935 年秋天，燕京大學(xué)社會系學(xué)生費孝通與新婚妻子王同惠前往廣西大瑤山做瑤寨實地調(diào)查，在翻山越嶺中，費孝通誤入瑤族獵戶為捕捉野獸而設(shè)的陷阱，王同惠為了救他獨身離去尋援，不慎墜淵身亡。第二年開春，為了療傷和平撫喪妻之痛，費孝通來到他姐姐費達(dá)生居住的開弦弓村，在這里，他拄著雙拐，帶著一顆破碎的年輕的心，開始了一次細(xì)致的田野調(diào)查，《江村經(jīng)濟》就是結(jié)出來的成果。

……

費孝通的這種觀察超出了同時代的所有人，不獨在中國，即便在全球?qū)W界也是獨步一時，它完全不同于亞當(dāng)·斯密和李嘉圖的大工業(yè)設(shè)想，而是一種來自于中國的經(jīng)濟思想靈光。事實上，開始于1978年的中國經(jīng)濟大改革，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)為“預(yù)料之外”的突破口，正是從這里發(fā)芽的。

費孝通的一生，見證了百年中國的變遷。在后來出版的《鄉(xiāng)土中國》一書中，他用自己平民化的視角描述了農(nóng)耕文化下中國社會文化形態(tài)的變化。

中國人為什么如此講究長幼有序？為什么故土難離還要落葉歸根？為什么攀交情重關(guān)系不重權(quán)利和契約？這些問題，在費孝通的筆下，都有著最真實且獨特的解讀。所以常有人說，沒讀過《江村經(jīng)濟》《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》這三本書，就等于沒了解過最真實的中國。

2005年4月，費孝通逝世，享年94歲。結(jié)束了他坎坷、糾結(jié)與榮耀的一生。

12年后的今天，我們?nèi)匀粦涯钪@位“學(xué)術(shù)泰斗”，仍然把他年輕時的著作奉為經(jīng)典并一遍遍研讀。在吳老師眼里，他是世界上第一個指出鄉(xiāng)村也能發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)家；而在另一位“文學(xué)大家”王小波眼里，費孝通則是學(xué)術(shù)界最誠實的作家之一。

誠實與喧囂（節(jié)選）

我念大學(xué)本科時，我哥哥在讀研究生。我是學(xué)理科的，我哥哥是學(xué)邏輯學(xué)的。有一回我問他：依你之見，在中國人寫的科學(xué)著作中，哪本最值得一讀？他毫不猶豫地答道：費孝通的《江村經(jīng)濟》?，F(xiàn)在假如有個年輕人問我這個問題，不管他是學(xué)什么的，我的回答還是《江村經(jīng)濟》——但我覺得這本書的名字還是叫做《中國農(nóng)民的生活》為好。

它的長處在于十分誠實地描述了江南農(nóng)村的生活景象，像這樣的誠實在中國人寫的書里還未曾有過。同是社會學(xué)界的前輩，李景漢先生做過《定縣調(diào)查》，把一個縣的情況搞得清清楚楚。學(xué)社會學(xué)的人總該讀讀《定縣調(diào)查》—但若不學(xué)社會學(xué)，我覺得可以不讀《定縣調(diào)查》，但不讀《江村經(jīng)濟》可不成。

如今的江村

中國的讀書人有種毛病，總要對某些事實視而不見，這些事實里就包括了中國農(nóng)民的生活。讀書人喜歡做的事情是埋首于故紙堆里，好像故紙之中什么都有了。中國的典籍倒是浩若煙海，但假若沒人把事實往紙上寫，紙上還是什么都沒有?！督褰?jīng)濟》的價值就在于它把事實寫到了紙上，在中國這個地方，很少有人做這樣的事。馬林諾夫斯基給《江村經(jīng)濟》作序，也稱贊了費先生的誠實。所以費先生這項研究中的誠實程度，已經(jīng)達(dá)到了國際先進水平。

這篇文章的主旨不是談《江村經(jīng)濟》，而是談?wù)\實。以我之見，誠實就像金子一樣，有成色的區(qū)別。就以費先生的書為例，在海外發(fā)表時，叫做《中國農(nóng)民的生活》，這是十足赤金式的誠實。在國內(nèi)發(fā)表時叫做《江村經(jīng)濟》，成色就差了一些，雖然它還是誠實的，而且更對中國文人的口味。我們這里有種傳統(tǒng)，對十足的誠實甚為不利。

有人說，朱熹老夫子做了一世的學(xué)問，什么叫做“是”（be），什么叫做“應(yīng)該是”（should be），從來就沒搞清楚過。我們知道，前者是指事實，后者是指意愿，兩者是有區(qū)別的。人不可能一輩子遇上的都是合心意的事，如果朱夫子總把意愿和事實混為一談，那他怎么生活呢。所以，當(dāng)朱夫子開始學(xué)術(shù)思維時，他把意愿和事實當(dāng)成了一回事——學(xué)術(shù)思維確有這樣一種特點，不做學(xué)問時，意愿和現(xiàn)實又能分開了。

費孝通在看報

不獨朱夫子，中國人做學(xué)問時都是如此。自打孔子到如今，寫文章時都要拿一股勁，討論國計民生乃至人類的前途這樣的大題目，得到一片光明的結(jié)論，在這一片光明下，十足的誠實倒顯得可羞。在所有重大題目上得出一片光明的結(jié)論固然很好，但若不把意愿和現(xiàn)實混為一談，這卻是很難做到的。

人忠于已知事實叫做誠實，不忠于事實就叫做虛偽。還有些人只忠于經(jīng)過選擇的事實，這既不叫誠實，也不叫虛偽，我把它叫做浮囂。這是個含蓄的說法，乍看起來不夠貼切，實際上還是合乎道理的：人選擇事實，總是出于浮囂的心境。

有一回，我讀一位海外新儒家學(xué)者的文集（我對海外的新儒學(xué)并無偏見，只是舉個例子），作者一會兒引東，一會兒引西，從馬克斯·韋伯到現(xiàn)代美國黑人的“尋根文學(xué)”引了一個遍，所舉例子都不甚貼切，真正該引用的事例他又沒有引到。我越看越不懂，就發(fā)了狠，非看明白不可。最終看到一篇他在臺北的答記者問，把自己所治之學(xué)和臺灣當(dāng)局的“文化建設(shè)”掛上了鉤—看到這里，我算是看明白了。

我還知道臺灣當(dāng)局拉攏海外學(xué)人是不計工本的，這就是浮囂的起因—當(dāng)然，更遠(yuǎn)的起因還能追溯到科舉、八股文，人若把學(xué)問當(dāng)作進身之本來做，心就要往上浮。誠實不是學(xué)術(shù)界的長處，因為太誠實了，就顯得不學(xué)術(shù)。像費先生在《江村經(jīng)濟》里表現(xiàn)出的那種誠實，的確是鳳毛麟角。有位外國記者問費先生：你覺得中國再過幾時才能再出一個費孝通？他答：五十年。這話我真不想信，但恐怕最終還是不得不信。

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