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2022-11-20 05:52:34 來源:雪球 編輯:

春秋戰(zhàn)國時代是一個很豐富的時代,所謂禮崩樂壞,社會變動劇烈,人人朝不保夕,于是百家爭鳴,中國的知識分子們尋找各種問題的解答。其中儒家和墨家是顯學(xué),但包括他們在內(nèi)的絕大多數(shù)學(xué)說都是以人為中心的學(xué)說,把視野放在人類社會。只有道家是唯一特殊的學(xué)說,它不以人為中心,把視野放在整個天地,但試圖解答的卻是人所面臨的問題。我們成長的背景,無論贊同不贊同儒家,都在身上深深打上了儒家的烙印,或許用道家的視角去思考,會有很多新奇的東西。

今年上半年回頭看了一些春秋戰(zhàn)國時代的典籍結(jié)合現(xiàn)今的社會,有一些簡單思考記錄貼一下。


(相關(guān)資料圖)

1.人算不如天算

春秋戰(zhàn)國時期,社會經(jīng)常劇烈變化,人們?nèi)绻麑砀械嚼Щ?,一般人可以去問問那些他覺得有能力的人的意見。有能力的人可以去問更有能力的人的意見,直到最有能力的那群人,這群人則可以互相之間問問。但國君就沒辦法,還是要自己來做判斷。

稽疑一般有五個方法:第一個是國君自己的想法和意見。第二個是大臣的意見(問哪方面的事就找哪個專業(yè)的大臣)。第三個是百姓的意見。第四個是龜殼占卜,第五個是易經(jīng)卜卦。前三個是人算,后兩個是天算。這里面其實(shí)是很復(fù)雜的,不說周易蓍草算法很耗時耗力,具體的這幾個方法的搭配運(yùn)用也比較復(fù)雜。

比如對內(nèi)的事情,人算三個里面有兩個同意就可行。對外的事情則要天算也同意。像是打仗呢,如果天算結(jié)果是不宜,人算一致,那么打防守戰(zhàn)是可以的,進(jìn)攻則不行……。

古代人其實(shí)搞出了一個比較復(fù)雜科學(xué)的方式,因?yàn)檎J(rèn)知有限,所有的方法都建立在時代的認(rèn)知上,已經(jīng)算是相對科學(xué)。蓍草算法挺有趣的,我稱它為“科學(xué)”地擲硬幣,比較有儀式感。

人算和天算都有局限,比如只能算最接近現(xiàn)在的一件事,并且不能太大。相信大家都看過影視作品里演的,某大師算天機(jī)結(jié)果吐血的場景。人算不如天算這句話雖然明朝才出現(xiàn),但類似的道理很早就深入人心了,中國古代人很早就認(rèn)知到人的智慧是有限的,“天”的智慧和能量是更大的。

我們接受過西式現(xiàn)代教育的現(xiàn)代人,總覺得一千多年前的時代的人比較蒙昧,實(shí)際上不然,從他們建立在時代上的決策機(jī)制可以看出來,他們的智慧不一定比現(xiàn)代人差。古代人和現(xiàn)代人相比,缺的不是智慧,是認(rèn)知。認(rèn)知的基礎(chǔ)第一是知識,第二個是學(xué)習(xí)方法、條件。我們想當(dāng)然的一些成見是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

古代西方的很多思考是建立在了解世界,了解人類的基礎(chǔ)上。東方則不然,幾乎所有學(xué)說都把關(guān)注點(diǎn)放在人類社會上,除了道家。所以在人類社會,人與人的關(guān)系這些方面,古代人很多思考是深入又前瞻的,比我們絕大多數(shù)現(xiàn)代人思考地深入很多很多。落后社會,落后團(tuán)體的決策依據(jù)不一定不科學(xué),這應(yīng)該啟發(fā)了我們要相信有限理性。

2.認(rèn)知與稟賦

認(rèn)知是信息加工的過程?;A(chǔ)有兩個,一個是知識(信息),一個是學(xué)習(xí)方法、條件。條件主要包括時間和空間,也就是生命和環(huán)境。環(huán)境很好理解,培根說的四個假象,其實(shí)可以部分類比。生命譬如我們的生命尺度是有限的,對一件事物的理解總是只能達(dá)到一定程度,同時廣度上也是有其限制。

人的認(rèn)知核心依托于稟賦,稟賦決定認(rèn)知的理論上限。實(shí)際上,稟賦可能是千差萬別的,并且大部分人可能不高。莊周三十多歲寫《莊子.內(nèi)篇》,王弼二十出頭注解《道德經(jīng)》,而現(xiàn)在我們經(jīng)??梢栽谡搲细鞣N帖子底下看到有人留言——太復(fù)雜了,能不能簡單點(diǎn)。

人總是學(xué)的越多才越能發(fā)現(xiàn)自己稟賦不高。我們中國人一向是實(shí)用主義者,這甚至體現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期的哲思上。當(dāng)西方人在遙望海洋時,我們想的是如何安身立命。這沒有不好,至少各有所長。至少我們國人所學(xué)所用可能相對匹配些。但也因?yàn)槲覀兊膶?shí)用主義,導(dǎo)致在很多領(lǐng)域的認(rèn)知沒有辦法深入下去,浪費(fèi)了自己的稟賦。我們受“劇場假象”和“洞穴假象”的影響可能更深一些。在大部分問題上,或許把原因歸于自己太笨可能好一些。

3.成見

相比古代,這個時代,所學(xué)和所用不匹配可能更普遍一些。因?yàn)槲覀兌昧颂喾矫娴男畔?。而對這些信息的認(rèn)知基本停留在童稚的年代,也就是小人。在大多數(shù)方面,我們大多數(shù)人都是小人。小人原本的意思是停留在童稚年代的人。在這個前提下,我們看待日常的那些討論或者爭論就會覺得有趣,但沒有必要。

比如A說農(nóng)民種田很苦啊,B說工人也很苦啊,C說農(nóng)民還是覺得農(nóng)民更苦啊。然后各方爭論個不可開交。類似這樣的討論,我們天天能看到。然后各方舉例子,說信息。實(shí)際上,農(nóng)民苦和你說工人苦是兩個獨(dú)立的事情嘛?又有誰要求你們對比呢?主觀的感受用客觀的數(shù)據(jù)能說明嗎,這根本是兩個范疇啊。更別說在爭論的過程中個體和整體,局部和特例的各種混淆了。這和我們小時候爭論玉米糖比較好吃還是奶糖比較好吃有什么區(qū)別。

當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這其中的荒誕時,你會發(fā)現(xiàn)這個世界的一種趣味。成人社會很多地方和小人社會是一樣的。我們每個人都有自己的成見,但當(dāng)我們意識到這一點(diǎn),很多煩惱可能就消失了,同時可能多了很多趣味。我們可以放下自己的成見,去與外界相處,做到外化而內(nèi)不化。

4.辯論

大眾很喜歡說的邏輯自洽,其實(shí)原本是表達(dá)中的基礎(chǔ)?,F(xiàn)在卻變成了優(yōu)秀。戰(zhàn)國時候百家爭鳴,各個學(xué)派之所以成立的基礎(chǔ)都是邏輯自洽。因?yàn)檫壿嬜郧ⅲm然誰也說服不了誰,但是能讓自己的內(nèi)心接受。誰也說服不了誰是必然,因?yàn)槎加凶约旱倪壿?,只是邏輯建?gòu)的系統(tǒng)卻有高下?;葑优c莊子那段關(guān)于有用無用的對話可以說明這點(diǎn)。

大意是:惠子對莊子說他有棵大樹,人們叫它做‘樗’。這棵樹長的彎彎曲曲的,有很多疙瘩,不能做傳統(tǒng)的建筑木料,也不能做圓規(guī)和角尺,長在路邊,木匠走過看都不看。就像你(莊子)說的話一樣,大而無用。

莊子回答他說,你看那野貓和黃鼠狼,屈身伏在那里捕食,跳來跳去(看起來很有用)但是,一旦落在獵人的陷阱里,馬上就死了。再看那野牦牛,大的像是天邊的云朵,有很多能耐,卻不能捕獵。你有一顆大樹為什么要擔(dān)心它沒用呢,把它種在寬廣的原野之上,你可以逍遙自在地徘徊在它的樹蔭下,大樹不會遭到砍伐,也就沒東西可以傷害它,它對人沒什么用,又哪里會有什么困苦呢?

只要我們細(xì)細(xì)讀一遍,自然能感受到莊子可能更高明一些。為什么呢?因?yàn)樗軓臒o用中看出有用,有用中看出禍患,思維和一般人不一樣啊。但實(shí)際上,這個故事是他寫的,預(yù)設(shè)了場景和條件?,F(xiàn)在我們覺得莊子高明,也是有些后視鏡的。在我們這個時代,相對來說道家是顯學(xué),名家的思想早就被拋棄了?;葑诱f的沒有道理嗎,也是有道理的。我們說體系的高下,有一部分也是主觀的。特別是沒有客觀結(jié)果呈現(xiàn)的情況下。

我們現(xiàn)代中國人成長的環(huán)境中或多或少受到了儒家的潛移默化的影響,在很多事物的評判中自然遵循著儒家的想法。外在的條件和內(nèi)在的認(rèn)知,以及時空的界限都會影響我們對一件事情的看法。因此,大部分辯論是沒有什么意義的,也無從評價。而少部分,我們卻覺得有價值,因?yàn)槟遣皇寝q論而是借著辯論這個渠道或者方式表達(dá),比如莊子寫寓言,主人公經(jīng)常是孔子,因?yàn)樵谒莻€時代,孔子是名滿天下的人,他自己只是個賣草鞋的。

5.成就

世俗意義上的成就無非名聲,權(quán)力,財富,名聲和權(quán)力基本上是外界對你的一種反饋,是操縱在他人手上的,相對而言財富比較可靠,是你對財物的支配。當(dāng)然,這也更符合現(xiàn)實(shí)主義者的想法。

每個學(xué)說對成就的定義和看法也不同,比如儒家聚焦于人類社會,有三立之說,春秋時魯國大夫叔孫豹稱立德立功立言為“三不朽”。所以會有天命一說,會有“知其不可而為之”,道家不這么看,生活在亂世戰(zhàn)國的莊子說“知其不可奈何而安之若命”。什么意思呢,面對很多無可奈何的事情,你盡量去做就好,把它當(dāng)做生命中發(fā)生的尋常事情,就可以好好接受了。我們成長過程中潛移默化受到儒家的影響,基本上思維都帶著必然的印記。實(shí)際上道家的無為只是被曲解了,無為不是什么都不做,而是以平常心去做,順其自然。不然莊子為什么要寫書,為什么要學(xué)習(xí),為什么要教導(dǎo)弟子呢。

順其自然是很難的,因?yàn)楹臀覀兊慕逃腿诵远际沁`背的,需要一些修煉。很多人中年之后所謂的“順其自然”只是消極地攤平,忽視了順其自然里也有人積極的一面。比如莊子關(guān)于“曳尾涂中”的故事,楚王請莊子去做官,莊子說自己不如像是烏龜一樣搖著尾巴在泥水里自由自在,說這話時他是一個做草鞋的。為什么會做這個選擇呢?因?yàn)楫?dāng)時,各國互相攻伐,做官很容易就小命不保了。不如在鄉(xiāng)野,可以活地久一些。當(dāng)然,這也與他看透了官場和心之所向有關(guān),我們可以從他寫的其他故事里獲知。

順其自然的選擇當(dāng)然包括人自己的因素,因?yàn)槲覀円彩亲匀坏囊徊糠帧K院鲆暳诉@個因素的全部是消極放棄而已。我們也很容易從狀態(tài)中區(qū)分,一個看得到暮氣一個看得到自在。順其自然之中蘊(yùn)藏著大的成就。

加繆的西西弗神話里的西西弗就是一個例子,諸神對他的懲罰是讓他每天推石頭上山,到山頂后石頭又自己落下,所以他每天都在重復(fù)這看似無意義又不可解脫的事情。直到有一天,他開始明白,既然狀態(tài)不可改變,他可以忽視這一切,他的喜悅痛苦是自己的事情,于是他開始把推石頭當(dāng)做一件尋常的事情,諸神的懲罰就失效了。這就是“知其不可奈何而安之若命”。這件事的偉大之處在于,命運(yùn)被改變了!

做到順其自然的人,命運(yùn)在他身上降低了效果,這不就是命運(yùn)被改變了嗎。改變命運(yùn)實(shí)在是一種很大的成就。

6.智慧

我們每個人活在世界上,都有自己的遭遇,都受到命運(yùn)的限制。井蛙不可同它談海,因?yàn)樗艿娇臻g的限制。夏蟲不可同它談冰,因?yàn)樗艿綍r間的限制。偏激狹隘的人不可以同他談?wù)摰览恚驗(yàn)樗艿蕉Y教的限制。我們的身體有界限,眼鏡看到的,耳朵聽到的,皮膚感受到的,都有限。只有我們的心念是無限的,是可以逍遙自在的。

張開心念,于是我們看到北海有鯤,摶扶搖羊角而上者九萬里,絕云氣,負(fù)青天。藐姑射山上有神人,乘云氣,御飛龍而游乎四海之外??吹教O果掉在牛頓頭上,一道光穿過以太海。這是心念的神奇之處。站在空間的尺度上,個體是十分渺小的,站在時間的尺度上,個體是十分短暫的,站在知識的尺度上,個體是十分無知的。

當(dāng)理解了這一切之后,我們可能能找到三個終極問題的答案,痛苦的消解,死亡的恐懼,人生的意義。

“知其不可奈何而安之若命”“安時而處順,哀樂不能入”——痛苦的消解

“人之生,氣之聚也;聚則為生,散則為死”死亡不過是回家,回歸萬物,看透這些就會珍惜天地之間的無限美妙?!劳龅目謶?/p>

“逍遙游”——人生的意義。

宗教和哲學(xué)提供了各自很好的模板。但關(guān)鍵還是在于我們自己。沒有智慧,沒有辦法。智慧是我們的本性,它雖然有多寡,但我們可以追求智慧。

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