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桐城楚辭學(xué)的地域文化特征
2022-11-07 05:44:28 來源:光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》 編輯:

作者:謝??ò矐c師范大學(xué)人文學(xué)院副教授)


【資料圖】

桐城地處皖西南,長江北岸,西北環(huán)山,東南濱水,自古有“七省通衢”之稱。桐城既是經(jīng)學(xué)昌明之地,又是天下文章淵藪。背山臨水的地理特征,既封閉又開放的人文環(huán)境,加之累世不絕的著姓望族,都有利于桐城地域文化的形成。自南朝宋何偃著《刪王逸楚辭注》以來,桐城楚辭學(xué)歷經(jīng)千年而不衰,到清代而發(fā)展更盛,并體現(xiàn)出鮮明的地域文化的特征。

首先,桐城地域張、姚、馬、左、方五大家族,均繁衍數(shù)十代,村莊血緣維系,宗堂輩分嚴(yán)密。這樣一種格局,容易形成桐城穩(wěn)定的宗親文化。如桂林方氏家族,“自宋末籍桐,歷世十三,歷年三百有五十。”(《桐城桂林方氏家譜》)到清代方苞家族再次中興。方苞深念宗親,方氏家族由于“南山案”而遭受打擊,方苞深表痛心,其文章屢言“吾宗”“宗禍”。“既家居,建宗祠,定祭禮,設(shè)義田?!保ā肚迨犯濉罚┓桨匾暭易宓膫鞒泻脱永m(xù),訂立宗法,強(qiáng)調(diào)“宗子”的地位與權(quán)威,救濟(jì)宗族孤老貧困,輔助宗族后人上進(jìn),懲戒不肖子孫。它們代表了桐城地域的宗親文化,桐城楚辭學(xué)突出強(qiáng)調(diào)屈原“宗臣”身份,就體現(xiàn)了這種宗親文化的特征。

屈原“宗臣”說并非起于桐城,但桐城卻是屈原“宗臣”說最集中的地方。如錢澄之《屈詁·離騷》詁曰:“開章訴陳氏族,見己為國宗臣,誼無可去?!薄堕夙灐吩b曰:“自傷為楚宗臣,不能去國,與橘同命?!卞X澄之闡釋宗臣不能去國,開啟桐城地域屈原“宗臣”說的先河,影響了桐城楚辭學(xué)的發(fā)展。如方苞《離騷正義》開篇即論:“首推所自出,見同姓親臣義當(dāng)與國同命也。”中間反復(fù)論述“不能望情于宗國”,至結(jié)尾處又論述:“則帝高陽以來之宗緒,將至此而卒斬矣?!狈桨摹白谟H”意識(shí)貫穿《離騷正義》的始終。吳世尚《楚辭疏》曰:“首原遠(yuǎn)祖,以見宗臣無可去之義;次本天親,以見忠孝乃一致之理?!眳鞘郎性凇白诔肌闭f的基礎(chǔ)上,又升華出“忠孝一致”的觀點(diǎn)。梅沖《離騷經(jīng)解》曰:“其所以不可他去不能退隱者,則以國之宗族恩深義重,世同休戚,己又曾柄用,見國之破君之亡,同草野未仕之臣蕭然高蹈哉?”馬其昶《屈賦微》曰:“宗國者,人之祖氣也,宗國傾危,或乃鄙夷其先故,而潛之他族,冀綿須臾之喘息。吾見千古之賊臣篡子,不旋踵而即于亡者,其祖氣既絕,斯無能獨(dú)存也。”從錢澄之到馬其昶,屈原“宗臣”說貫穿了桐城楚辭學(xué)的始終,可見桐城宗親文化對(duì)楚辭學(xué)產(chǎn)生的影響。

其次,桐城地域崇尚儒學(xué)價(jià)值文化,學(xué)而優(yōu)則仕,重官而抑商。桐城無論鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村,讀書進(jìn)取功名之風(fēng)盛行,官宦輩出,在內(nèi)為重臣,在外為賢令,對(duì)清代政治產(chǎn)生重要影響。桐城大家族更多官宦世家,“張、姚二姓占半部縉紳?!保ā肚迨犯濉罚埵霞易?,“父子宰相”“六代翰林”;姚氏家族,“一門之內(nèi),三秉節(jié)鉞。”(《桐城耆舊傳》)程朱理學(xué)和儒風(fēng)的盛行,成為桐城地域文化的顯要特征,也給桐城仕宦者提供了從政事君的思想源泉。如張英為官清廉勤勉,康熙贊許:“張英終始繼慎,有古大臣遺風(fēng)?!保ā锻┏顷扰f傳》)張英謹(jǐn)守的是儒家的“事君之道”,它集中反映了桐城地域的儒學(xué)價(jià)值文化。桐城楚辭學(xué)大談“人臣事君”之義,也是這種地域文化特征的體現(xiàn)。

王逸《楚辭章句》首論屈原“人臣之義”,其《離騷》敘曰:“人臣之義,以忠正為高,以伏節(jié)為賢,故有危言以存國,殺身以成仁?!蓖┏浅o學(xué)論“人臣之義”內(nèi)涵豐富,如錢澄之《屈詁·離騷》詁曰:“巫咸之言,猶是人臣守正之道,原之本志也?!薄跋桃詾槌贾?,惟盡其所得為者,則原守其道不變可也?!薄笆卣奔淬∈卣?,司馬遷曰:“循法守正者,見侮于世;奢溢僭差者,謂之顯榮?!保ā妒酚洝ざY書第一》)錢澄之引入“守正”觀念,闡釋屈原堅(jiān)持的是“人臣守正”之道。方苞《離騷正義》論“為官之道”是其突出表現(xiàn),方苞闡明為官之道在于“清潔”,同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“守正”“守忠”“持義”等;方苞又論述“人臣之道”在于“以道事君”,輔助君王以成“善治”。前者重在修,后者重在治,為官以德,施政益民,皆為人臣事君之道。梅沖《離騷經(jīng)解》闡釋事君之道,為孟子的“大人格君”之學(xué)。梅沖認(rèn)為,屈原對(duì)君王的諍諫,就是“大人格君”。“正君心植人才,得古圣事君之大端矣。”梅沖還進(jìn)一步論述了“大人格君”而“圣聽不開”的情況,臣子仍然要以“直道事君”;如果終不能“達(dá)道”于君,最后只能“以死事君而殉道也?!泵窙_論述了屈子守道、達(dá)道及殉道的全過程,完整闡釋了臣子“以道事君”的內(nèi)涵。桐城楚辭學(xué)深入闡釋屈原的“人臣之道”,既源于楚辭學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律,也是桐城地域文化影響的結(jié)果。

第三,桐城派作為清代散文影響最大的流派,孕育于文化氛圍濃厚的桐城。桐城派古文是桐城地域文化的顯性表現(xiàn),其創(chuàng)作綱領(lǐng)為義理、考據(jù)和詞章,桐城楚辭學(xué)的研究,也遵循了桐城派古文的創(chuàng)作綱領(lǐng)。

桐城楚辭學(xué)與桐城派大有關(guān)系,從產(chǎn)生的楚辭學(xué)文獻(xiàn)即可以看出這一點(diǎn)。桐城派中的重要人物,幾乎都有楚辭學(xué)著作,如錢澄之《莊屈合詁》、方苞《離騷正義》、方績《屈子正音》、馬其昶《屈賦微》等;或者是相關(guān)的楚辭學(xué)評(píng)點(diǎn),如姚鼐《古文辭類纂》、梅曾亮《古文辭略》、方東樹《昭昧詹言》、吳汝綸《古文辭類纂評(píng)點(diǎn)》等。其中錢澄之為桐城派先驅(qū),方苞、姚鼐為“桐城三祖”之二,梅曾亮是繼姚鼐之后的桐城派領(lǐng)袖,吳汝綸是桐城派晚期的古文大家,馬其昶則是桐城派殿軍。他們既代表了桐城派古文的最高水平,也代表了桐城楚辭學(xué)的重要成就。因此,桐城楚辭學(xué)不可避免受到桐城派古文的影響。

以吳汝綸《古文辭類纂評(píng)點(diǎn)》為例,吳汝綸評(píng)點(diǎn)楚辭,主要從義理、考據(jù)、辭章等方面入手。吳汝綸從“義理”方面評(píng)點(diǎn)楚辭,多與懷、襄二王結(jié)合,且哀懷王之不幸,怒襄王之不爭,如評(píng)《招魂》“幸而得脫,其外曠宇些”曰:“幸而得脫,殆懷王走趙,復(fù)為秦得之后所為歟?”評(píng)《東君》“舉長矢兮射天狼”曰:“此文則望頃襄之振國威也?!边@種評(píng)點(diǎn)明顯體現(xiàn)出吳汝綸的情感傾向。吳汝綸從“考據(jù)”方面評(píng)點(diǎn)楚辭,借用典型史料或經(jīng)典文獻(xiàn)的記載,以前后“比對(duì)”的方法,用邏輯推理來判定楚辭作品創(chuàng)作時(shí)間及作者歸宿,如評(píng)《惜往日》曰:“《懷沙》乃投汨羅時(shí)絕筆也。若此篇已自明言沉淵,則《懷沙》可不作矣。彼又云‘舒憂娛哀,限之以大故’,下文‘不舉辭而赴淵’,則似更作于《懷沙》后者,史公何為棄此錄彼邪?”由于楚辭研究的特殊性,吳汝綸評(píng)點(diǎn)并不能真正解決問題,但其考據(jù)的方法與結(jié)論,亦堪為一家之言。吳汝綸以“詞章”評(píng)點(diǎn)楚辭,借用桐城派古文評(píng)點(diǎn)的方法,分析楚辭的行文脈絡(luò)和修辭藝術(shù)等,如評(píng)《抽思》“望孟夏之短夜兮”曰:“遭夜方長、秋風(fēng)動(dòng)容,屈子作此篇之時(shí)令也。孟夏短夜,則代設(shè)懷王夢歸之幻境也?!眳侨昃]評(píng)點(diǎn)解決了《抽思》篇的創(chuàng)作時(shí)間問題,“秋風(fēng)”為作者創(chuàng)作的時(shí)節(jié),“孟夏”是作者虛設(shè)的幻境;前者為實(shí)寫,后者為虛寫。這正是楚辭中常用的藝術(shù)手法。以上吳汝綸從三個(gè)方面評(píng)點(diǎn)楚辭,遵循桐城派古文創(chuàng)作的理論,體現(xiàn)出桐城派古文評(píng)點(diǎn)的特色。桐城楚辭學(xué)的研究,基本上都具備吳汝綸評(píng)點(diǎn)楚辭的上述特征。

總之,桐城楚辭學(xué)所呈現(xiàn)的地域文化特征,主要在于儒學(xué)和文學(xué)兩端。在這個(gè)過程中,一些重要的學(xué)者和作家,起到了引領(lǐng)和促進(jìn)作用。儒學(xué)方面,主要為錢澄之發(fā)其源,方苞導(dǎo)其流,其他楚辭學(xué)者接其緒,共同形成了桐城楚辭學(xué)的儒學(xué)特征;文學(xué)方面,姚鼐古文創(chuàng)作的理論及實(shí)踐,《古文辭類纂》的編訂和評(píng)點(diǎn),為桐城楚辭學(xué)的研究提供了重要的借鑒。因此,桐城楚辭學(xué)以其鮮明的地域文化特征,在中國楚辭學(xué)史上占據(jù)一席之地。

《光明日?qǐng)?bào)》( 2022年11月07日?13版)

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